形而上学和形而下学有什么区别（形而上与形而下）

形而上学和形而下学有什么区别（形而上与形而下）中国传统文化七层智慧用于解析历史、政治、军事、中医、科技等系统，最为明显。7.术。术乃成事之技，居七字之末。然术亦未可轻也。术之上有道与学，三者浑然一体；术之中亦有道与学也，唯人之识见有短长耳。术之大有谋国之术，术之小有谋身之术；术之高有儒术，术之低有巫术。故有治术、技术、艺术、医术、算术、权术、战术，等等。4.势。象聚则势生，势为事物聚合之力。势之上属形而上之范畴，势之下为形而下之范畴。善于术者必善于识势、顺势、借势、造势、控势。善于医者必因人、因病、因时、因地而制宜。5.机。机为势之关键和核心之所在；势之利弊得失全在于对机之把握。机有机兆、机遇、机枢、机缘、机运等内涵。中医理论有病机十九条，临证必须掌握病机，才能确定治疗之途径。6.权。权乃成事之必经之道，思考、判断、分析、谋划、变通、决策之类也。历代医家所言“医者，意也”，就是强调中医是一门临证注重思辨的学问，绝不是今人所歪曲之唯心主

中国传统文化的各门知识体系均包含着七个层次——道、气、象、势、机、权、术。欲得学问之全局，可从此七字入手。

1.道。《易·系辞上》指出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” “道”是万物生成的本源，是自然运行的法则。“道者，万物之所然者，万理之所稽也。”（《韩非子·解老》）明“道”，即司马迁所言：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”讲的是天人之道，做人之道，处世之道，治国之道，阴阳之道，中和之道。中国传统文化中，无为道之本，一为道之思，德为道之显，气为道之体，天为道之常、神为道之用，玄为道之极。天有天道，人有人道，政治有治道，医术有医道。

2.气。气为万物之终极，变化之本始。气含阴、阳、冲和之三体，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》）。气聚则象显物生，气散则象隐物消。“通天下万物一气耳”。天地合气，化生万物。人体拥有精气神，气聚则生，气散则死。中医离开气则不成其为学。

3.象。象乃气之聚，聚则成象成物。象有物象、心象、意象之别。意象乃物象与心象之结合。三象约与佛教之境、根、识相类。中国传统文化之天干、地支、阴阳、五行、八卦等皆为意象之模式。中医之证候是一种意象，是患者病象与医家心象之结合，不同于西医之症状。

4.势。象聚则势生，势为事物聚合之力。势之上属形而上之范畴，势之下为形而下之范畴。善于术者必善于识势、顺势、借势、造势、控势。善于医者必因人、因病、因时、因地而制宜。

5.机。机为势之关键和核心之所在；势之利弊得失全在于对机之把握。机有机兆、机遇、机枢、机缘、机运等内涵。中医理论有病机十九条，临证必须掌握病机，才能确定治疗之途径。

6.权。权乃成事之必经之道，思考、判断、分析、谋划、变通、决策之类也。历代医家所言“医者，意也”，就是强调中医是一门临证注重思辨的学问，绝不是今人所歪曲之唯心主义。

7.术。术乃成事之技，居七字之末。然术亦未可轻也。术之上有道与学，三者浑然一体；术之中亦有道与学也，唯人之识见有短长耳。术之大有谋国之术，术之小有谋身之术；术之高有儒术，术之低有巫术。故有治术、技术、艺术、医术、算术、权术、战术，等等。

中国传统文化七层智慧用于解析历史、政治、军事、中医、科技等系统，最为明显。