甲骨文中结绳的符号（甲骨文中的结绳符号）

甲骨文中结绳的符号（甲骨文中的结绳符号）邑的甲骨文字形为上边一个方形，下边一个卩。此时卩，作为右绳，指代整个的结绳，指代结绳关系、契约关系。方形是区域。整个字形含义是，被结绳关系、结绳秩序覆盖的区域。甲骨文“令”的字形含义，就是结绳的右方要求与左绳相合并，即进行比对，这是兑现合同条款，或者更直接地说，右方要求、命令左方还钱。左方有服从的、接受命令的义务，因为合约条款，是当初双方的约定，也是左方的信用承诺。右方命令权力完全是基于契约、约定的。结绳的右绳相当于借据、债券，右绳的持有者是贷出方，对左方有责求的权力。当然这些权力都是基于契约的，是此前双方的约定。卩的主要义项就是信用凭证、债权凭证，当然也有其他义项，都是由契约的债权方所派生。“令”的字形结构为合字头下一个卩。“合”也为结绳文字，其字源为一对结绳在比对时的相合，一端固定，另一端逐渐想合并，这样就出现了A字形结构。“口”所指的是与结绳相配套的语言性的契约条款。

关于甲骨文字源，我的基本判断是，从根本上说，甲骨文的字形结构来自对此前契约符号的继承和借用，包括结绳符号和书契符号。下面就把这些基本符号列举出来，并对以这些结绳符号为基本结构的甲骨文的字源和内涵做出解释。需要说明的是，这些并非结绳符号的全部。

卩字符是最重要的结绳符号，也是一个非常基础和普遍的甲骨文字形结构，在很多字例中出现，如令、女、邑、印、服、申（神）等。

通过综合性考释，可以确认，卩字符的字源为结绳之右绳。在结绳这种最原始形态的契约机制中，一对完全相同的打着绳结的绳子为契约双方所持有，债务方持左绳，债权方持右绳。左右的区分并不在绳子本身，而是按在契约到期时，对双方持有的绳子进步比对时，摆放的左右位置，摆在左边的是左绳，摆在右边的为右绳。

关于这种摆放的程式和形态，在许慎在“卯”（不是卯，暂用其代替。见下表第二行）字进行了记录，他说“卯，事之制也”。这里的事就是指结绳的对比。同时，许慎将“卩”解读成玉瑞、符节，这是在书契基础上发展出的契约新形态，其机制依然与结绳、书契同。但是从字形上看，卩更可能是结绳，然后用其指称玉瑞、符节，因为书契、玉瑞、符节都式由结绳所派生。

结绳的右绳相当于借据、债券，右绳的持有者是贷出方，对左方有责求的权力。当然这些权力都是基于契约的，是此前双方的约定。

卩的主要义项就是信用凭证、债权凭证，当然也有其他义项，都是由契约的债权方所派生。

“令”的字形结构为合字头下一个卩。“合”也为结绳文字，其字源为一对结绳在比对时的相合，一端固定，另一端逐渐想合并，这样就出现了A字形结构。“口”所指的是与结绳相配套的语言性的契约条款。

甲骨文“令”的字形含义，就是结绳的右方要求与左绳相合并，即进行比对，这是兑现合同条款，或者更直接地说，右方要求、命令左方还钱。左方有服从的、接受命令的义务，因为合约条款，是当初双方的约定，也是左方的信用承诺。右方命令权力完全是基于契约、约定的。

邑的甲骨文字形为上边一个方形，下边一个卩。此时卩，作为右绳，指代整个的结绳，指代结绳关系、契约关系。方形是区域。整个字形含义是，被结绳关系、结绳秩序覆盖的区域。

《周易 系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”“结绳而治”就是契约而治，就是存在契约，社会因此呈现契约秩序。“邑”就是“结绳而治”的有边界的区域。

“印”的甲骨文字形为上面一个手，下面是卩，即手持右绳。手持右绳，就是手持借据，手持信用凭证。“印”的最初义项就是由结绳之右绳所代表的信用凭证。作为右绳，它必须能够与左绳完全相同，因此，印也有相同之意，象结绳的左右绳一样的相同。“心心相印”就是这个意思。

甲骨文“服”字形为，一边是“凡”，一边是手持卩。“凡”也是结绳文字，指代一对结果比对后完全相同的绳子，凡加口即为“同”。“口”指代与结绳相配套的语言性条款。结绳本身的信息承载主要是靠绳结，指代标的财产的数量。更详细的契约条款，要靠口耳相传的语言。结绳加语言才构成完整的契约。“凡”只是结绳的相同，“同”还包括语言性条款的相同。

“服”中手持卩的部分，是说右方拿着右绳，要求左方还账，而且经过对比，右绳与左绳相同，即右绳为真，这是左方就必须服从右方的要求。当然右方的要求也是契约条款，是当初双方的共同约定，也是左方的信用承诺。因此，左方对右方的服，是基于契约的，基于信用的，而非基于暴力、专制。

甲骨文“申”的字形，为两个卩合在一起的对称结构。这种构型是在强调在契约签订时，双方是完全对等的、平等的，双方的意愿、要求要得到平等尊重，在相互尊重的基础上，达成共识。这样，使得双方的意愿、精神都得到“申明”，因此“申”，有申明、申诉之义，同时也有精神之义。申明、申诉、精神这些词语和义项，都是有着契约背景的，是有双方关系的背景的，都是基于契约和关系的，而非基于孤立的个人的。理解着一点，对理解中国文化至观重要。

“申”还有“神”的义项。“神”可以指精神，也可以指神灵。用“申”指代神灵，意味着在三代时期，中国人将人神关系视作契约关系、信用关系。明白这一点对理解三代时期中国的宗教思想至观重要。人神是契约关系，神是人的契约伙伴，这种神学祭祀思想是通过具体的祭祀仪式来呈现的：用契约作为敬献给神的祭品。

三代时期，存在着“契约祭”，而且契约祭是整个祭祀仪式系统最核心部分。契约祭有个专门的名称叫“祼”。此前为已经对“祼”的字形做过考释，其核心结构是“章”，而“章”则是书契。“祼祭”就是以书契为祭品敬献给神。

下面我们还会看到，“巳”也是结绳文字，其字源也是结绳之右绳，“祀”就是以结绳之右绳为祭品敬献给神的祭祀仪式，也是契约祭。这样，神、祼、祀三字的内涵完全相同，都是以契约为祭品，当然也都是将人神关系视作契约关系。

“卯（上表第二行）”是一对结绳相比对时的状态。卿、乡和飨的甲骨文同字，其主体结构就是“卯”，“卿”是指契约中介，这样人都是德高望重的大人、君子。“尹”、“君”、“大”、“儒”、“侠”这些字的甲骨文字形都是来自契约中介，也都是德高望重的大人、君子。他们凭借自己的道义、道德威望，通过“评理”，帮助契约双方消除分歧，达成共识，最终实现契约的签订和履行。这些人是结绳时代时的知识分子，也是当时的契约秩序的维持者。

乡与卿是同一甲骨字形的不同义项，显然，乡指的存在结绳关系、结绳秩序，实行“结绳而治”的区域。与“邑”不同的是，“乡”没有边界。