知行合一学以致用是谁说的：传习录 狠人们讲的 知行合一

知行合一学以致用是谁说的：传习录 狠人们讲的 知行合一上篇文章我提到了韩寒电影中的“听过很多道理，依旧过不好这一生。”这一曾经很红的台词。还强调“心自然会知”，“见父自然知孝、见兄自然知弟、见孺子入井自然知恻隐……”只要能保证使用“心”之力量时可以不假思索、自然而然，那么就可以“仁不可胜用矣”。“仁”是儒家学者最终极的追求，是儒家的核心思想，其对“心”之力量的推崇可见一斑。这样讲来还是有些抽象，简单些可以理解为相信“心”有强大的力量，在日常生活中不假思索的释放“心”的力量（此谓“知”），对于不是完全发自于“心”的力量嗤之以鼻。接下来展开讲：阳明先生说：“性乃心之体，天是性之源，尽心即是尽性。”万事万物有自己的秩序、规则与本源，因而可以做到生生不息（本源中蕴含着人们应该有的优秀品质如：仁、义、礼、智、信……），这些规则与本源蕴含于人心之中，遵从“心”的力量就是遵从天理。为人处世遵从“心”的力量就可以令心中充满良知，外放出来的力量就是仁义礼智信等

这是《传习录》系列的第2篇文章，今天想要聊：知行合一，到底是什么意思，怎么做才能如狠人一样用知行合一规范自己。

上一篇文章写到了王守仁《传习录》心学与儒学的理学分支不同的基础“心即理”，同时对“心即理”如何帮助普通人心理建设做了一些思考。

感兴趣的朋友可以阅读：《传习录》：了解“心即理”可能会让你在学习之时少些痛苦

首先对“知行合一”做一个名词解释，在《传习录》（五）中王明阳说：“知而不行，只是未知”意思是知道了而不去行动，就是不知道。同时借用《大学》中的“所谓诚其义者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓慊。”闻到恶臭气味的就讨厌，见到美好的事物就喜欢。其中“闻到恶臭气味”和“见到美好的事物”就是知，而由此产生的“厌恶”和“喜欢”就是行。接触到那些“知”，然后心中自然而然产生了“行”，这就是阳明先生所推崇的“知行合一”。

这样讲来还是有些抽象，简单些可以理解为相信“心”有强大的力量，在日常生活中不假思索的释放“心”的力量（此谓“知”），对于不是完全发自于“心”的力量嗤之以鼻。接下来展开讲：

首先，相信“心”的力量：

阳明先生说：“性乃心之体，天是性之源，尽心即是尽性。”万事万物有自己的秩序、规则与本源，因而可以做到生生不息（本源中蕴含着人们应该有的优秀品质如：仁、义、礼、智、信……），这些规则与本源蕴含于人心之中，遵从“心”的力量就是遵从天理。为人处世遵从“心”的力量就可以令心中充满良知，外放出来的力量就是仁义礼智信等品质。

又以《中庸》来佐证自己：“惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。”只有天下最诚挚的人，才能真正地尽性而活，通晓天地的造化。

还强调“心自然会知”，“见父自然知孝、见兄自然知弟、见孺子入井自然知恻隐……”只要能保证使用“心”之力量时可以不假思索、自然而然，那么就可以“仁不可胜用矣”。“仁”是儒家学者最终极的追求，是儒家的核心思想，其对“心”之力量的推崇可见一斑。

关于不假思索的释放“心”的力量：

上篇文章我提到了韩寒电影中的“听过很多道理，依旧过不好这一生。”这一曾经很红的台词。

这讲明了羁绊“知行合一”的东西——“人欲”所以先生讲要“去人欲，存天理”。关于去人欲在《传习录》后面内容中讲了诸多手段，这里先不展开太多，存天理在这句话中可以理解成“明明德”，即“去人欲，然后通过‘知行合一’发扬高尚的品德。”

关于“去人欲”在《传习录》（七）中被提起过即“但意念所在，去其不正以全其正，无时无处不是存天理。”只要意念所到的地方，都要革除不正当的心，每时每刻每个场景都要记得自己要发扬高尚的品德。

《中庸》中讲到“君子慎其独也。”（君子在一个人的时候也要严格规范自己，即“慎独”。）也可以理解成修行知行合一的一个手段。

展开一下关于“格物”的理解：

朱熹的格物讲得是“即物而穷其理”，上篇文章我们讲到了“庭前格竹”的故事，守仁与朱子理解的不同，他认为的格物是“正其不正以归于正。”

王阳明讲了一个“夭寿不二”的词语，“乃是教学者一心向善，不可穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。”“见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。”意思是教人一心向善，不因为处境的顺逆和命运的长短的缘故就把行善的心改变了。知道运气之顺逆，生命之长短都是命中注定的，仍能做到不改心意。

我通俗地展开一下。我看到有人以初入职场新人之心境为例对比两个思想，非常直观，所以我也以这个形式聊。

朱子的“即物而穷其理”工作思维：我是个职场新人，在我刚刚参加工作的时候就研究总经理是如何思考的，整个公司是如何运作的，所以部门是如何互相影响的……

阳明先生“夭寿不二”的工作思维是：初入职场，我只做好分内之事，但是所有的事情我都力求做好，在做这些事情的过程中，我不断领悟工作的合理的方式，如何处理好人际关系，慢慢的能领悟领导应该如何思考……

对比之下，“即物而穷其理”的思维方式可能会让人有些浮躁，面对一些事物，思绪难免会有些乱。而借助心学纯粹的力量，显而易见，心态可以更平和些。

最后讲讲对于不是完全发自于“心”的力量的嗤之以鼻：

心学对所谓“语言的巨人，行动的矮子”是很瞧不起的。先生说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。”还说“心外无物。”《中庸》讲“不诚无物”。

都是讲，心中明白发扬高尚品德的意义与重要性，但是就是不执行，这就跟心中没有高尚品德是一样的。

引申到生活中以学生为例就是，知道要期末考试了，知道不挂科的重要性，嘴上说着要努力，但是就是不学习。可以谓之，知而不行。

还有一种与之相对的人，做事情随波逐流，别人玩他也跟着玩，别人考证也跟着考证，对人生没有规划，好像做了很多事情，但是仍感觉人生迷茫。可以谓之，行而不知。

这都是不可取的。

以上，今天写的是笔者目前对“知行合一”的初步理解，接下来《传习录》中王阳明将会阐述更多有关“去人欲”的内容，下一篇接着聊。

后记：

笔者偶然翻看《传习录》发现心学思想很“特别”，因其是文言文，需反复阅读，发现文字常读常新，思想深邃，遂想将个人每阶段阅读感悟都记录下来，一方面可以与同好交流，另一方面可以给对心学感兴趣的朋友做一个领路人，私以为是件一举两得的事情。因为笔者才华有限且文章来自于每个阶段的阅读感悟，因而所写必然有局限性，还请读者朋友海涵。

笔者计划整个系列写四十篇左右，到一定阶段会有回顾篇，喜欢的朋友欢迎关注我的账号，真心欢迎能与朋友们多多交流、共同进步。