日本最早的幕府叫什么（江户时代幕府统治下的日本是一个怎样的形态）

日本最早的幕府叫什么（江户时代幕府统治下的日本是一个怎样的形态）大贵族或大名（daimyos 人数在270名左右）是家族和地区的首脑。他们可以随心所欲地支配、使唤大量“忠诚的仆人”，即武士（samourais);武士因这种服役可以换得金钱或实物津贴，但从未像西方那样换取可永远享用的土地，这会使他们获得某种独立地位。浪人（ronin)是失去了或（但这可能吗？）放弃了其领主的人，他们受到的惩罚是要么饿死，要么成为土匪。所有的记载都陈述、重复并宣称武士是按照其神圣的礼仪规则，即口头的武士道准则，把身心都献给了主人。有这么一个广泛传诵的故事：47名浪人在其主人切腹自杀（harakin)后为他报了仇，随后于1703年冬在其陵墓前集体自杀。佛教的一个奇异的变种禅宗（dhyana或Zen)获得的长时间的成功就是一个证明。不过，日本尽管用三道锁把自己封闭起来，但可能不比初看上去不幸和贫闲。它不得不开发利用自己的物质资源和精神资源。其健康状况和财富的一个征兆是民间文学在

引言

16世纪末年和17世纪初年以漫长的幕府统治猛然一分为二为特征。事实上，在两个多世纪的时间里，德川革命使日本与世界其余部分隔离开来，并强化了封建习惯和制度。

16世纪末年，一位名叫丰臣秀吉的农民之子在日本列岛建立了独裁统治。尽管他没有采用将军的称号，但他恢复了秩序，进行了旷日持久的或许考虑不周的对朝鲜战争（1592~1598年），这场战争到他去世才告结束。此后不久，德川家族在德川家康（TokugawaIyeyasu)耐心而娴熟的领导下取得了优势。他被天皇册封为将军，决心在江户建立自己的根据地。

▲丰臣秀吉

德川家康有一种非常明智的信念：只有以那一动荡不安的地区而不是京都为根据地，才能治理日本，而且应当如此。他正式把将军职位让给自己的儿子，借此使这一职位在德川家族内部世袭。就这样，德川家族一直“统治”到1868年。1639年，江户政府做出了向外国人关闭日本大门的重大决策。自那时起，只有中国和荷兰经过特许的船才可以进入日本，同时荷兰船只能运来火药、武器、眼镜和烟草。至于其他东西，日本列岛能够而且确实可以靠自己的资源生存。禁令既包括日本的船只，也包括其他国家的船只，而且自外国船只开始（1633年）。

这一决定产生了长远的后果。我们能够弄清它产生的原因吗？表面看来是由于日本统治者对西方人感到担心。葡萄牙人是最早到达这里的西方人，1534年到了九州。他们的火炮、火绳枪和巨型船只给日本人留下了印象；更让人印象深刻的是，这些新来者在很短的时间内就使大批人皈依基督教。这一宗教会不会像1638年那样，鼓励贵族和农民起义呢？与此同时，一次程度非常深、范围非常广泛的经济衰退开始了；这一衰退始于中国，但也影响到遥远的印度。

▲日本武士

日本是不是感到紧缺，需要保护自己，尤其是阻止其贵金属的外流？自丰臣秀吉神勇的时代起，日本对朝鲜和中国的侵略－其船对这两个国家进行了不计其数的海盗掠夺－看来表明，这个国家越来越可以独力养活自己。明王朝的辉煌根本没有触动它。最后，日本领导人急于使一个不稳定的社会固定下来，同时农民渴望自由，尽管经常陷入失望之中。这一自称强加的封锁“冻结”了日本的制度，直至1853年佩里准将的“黑船”到来后情况才发生了改变。佩里到来时，日本仍是一个自给自足的社会，保留了其家族和古老的贵族制，其他阶级相对于这一基本的阶级都是附属。

佛教的一个奇异的变种禅宗（dhyana或Zen)获得的长时间的成功就是一个证明。不过，日本尽管用三道锁把自己封闭起来，但可能不比初看上去不幸和贫闲。它不得不开发利用自己的物质资源和精神资源。其健康状况和财富的一个征兆是民间文学在16世纪的出现和1650到1750年在“大阪世纪”的发展。这样，除能剧之外，在那里产生了一种半舞蹈、半歌唱的活跃的歌舞伎（kabuki)戏剧形式。在幕府时代，黑暗并未笼罩一切。当然，幕府的统治能够行得通，只能通过严格的纪律和我们可以称之为警察国家的东西。

大贵族或大名（daimyos 人数在270名左右）是家族和地区的首脑。他们可以随心所欲地支配、使唤大量“忠诚的仆人”，即武士（samourais);武士因这种服役可以换得金钱或实物津贴，但从未像西方那样换取可永远享用的土地，这会使他们获得某种独立地位。浪人（ronin)是失去了或（但这可能吗？）放弃了其领主的人，他们受到的惩罚是要么饿死，要么成为土匪。所有的记载都陈述、重复并宣称武士是按照其神圣的礼仪规则，即口头的武士道准则，把身心都献给了主人。有这么一个广泛传诵的故事：47名浪人在其主人切腹自杀（harakin)后为他报了仇，随后于1703年冬在其陵墓前集体自杀。

▲手拿武士刀的日本武士

这一壮烈的礼仪规则在持续的内战这一毫不仁慈的学校里得到了发展。因为日本人进行的最多的战斗是在自己人中间或彼此之间进行。阿伊努人仅出现过一次，此后再也未被提起。蒙古人统治下的中国在1274年和1281年两次试图用大舰队征服日本，但一股“神风”（Kamize)卷起了风暴，消灭了入侵的舰队。日本与朝鲜的战争，如前文所述，仅仅持续了六年。因而正是在他们自己中间，他们使用了长矛和剑；同时这种持续的战争迫使他们尊重一劳永逸固定下来的等级制。就此而论，在日本语言中，晚至1868年，动词仍“既表示客体的地位，也表示主体的地位”。比如，使用助动词“ageru”表示“由独立动词陈述的下级为上级承担的行动”。

结果怎么样？日本成为一个极其遵守纪律、等级森严、统治牢固、既奢华又非常贫穷的国家。这一财富和荣耀为一方面、赤贫为另一方面的双重形象，在一位威斯特伐利亚医生基普弗（Kampfer)先生的游记故事中有生动的描述。基普弗曾为荷属东印度公司服务，他的著作（出版于1690年）是一部观察的杰作。任何读过他的书的人都不可能忘记他所描绘的让人精疲力竭的旅行；人们不得不在艄工列队帮助下从这岸徒步涉水到另一岸的那些河流，当时艄工手挽着手站在水中以减缓河水的流速并减少涉水的困难。同样引人的还有基普弗关于有着破旧茅舍的村落的记载和所描写的农民在大贵族的豪华队伍经过时跪在路旁的情景。

▲日本古代官员

在京都和幕府将军的大本营江户之间的大道上，大名脚步匆匆，他们的职司就是按期拜访将军。其随从声势浩大，有手持枪戟的武士，也有仆人，他们陪着自己的主子前往首都。富裕的封建领主每年要在他们建在江户的宫殿里呆上六个月。宫殿建筑的外表装饰着图案丰富的纹章图案，对此罗德里戈·比韦罗（RodrigoVivero)曾怀着钦佩的口气加以描述（1609年）。这些宫殿独处城市的一区，集中建在将军府第的附近。不过，虽然它们美轮美奂，实际上却是监狱。大名住在这里时会受到监视，他们离开时要把家人留在那里作为人质。他们几乎无法逃跑－任何人也不可能逃跑，因为道路两旁，城里和小酒店里，有着成群结队的审判员、观察哨和检查员。

在城里，如同在中国一样，每条街道都被街道末端的城门分隔开来，一有任何事件发生，诸如盗窃、小偷小摸或别的什么犯罪行为，城门就会关闭。被控犯罪的人－无论真正的罪犯还是嫌疑犯－当即被抓起来，处罚措施很快也会颁布，通常涉及死刑。对于1639年后得到允许但附加各种限制的惟一商业活动，即与中国人和荷兰人的贸易，也进行了同样严厉和细致的监管。（荷兰人曾于1638年没有羞耻地把其船只和火炮借出去帮助镇压日本的基督教徒起义。）无论何时荷属东印度公司的船一到达，它们马上就被领入长崎港内出岛（Deshima)的隔离区，在那里所有货物、水手、商人、代理人和公司的官员都受到严格审查。

▲日本宫殿

同时代的记载给人留下的是这一统治戒心重重，非常多疑；这一国家布满了要塞，到处都是军人。司法在西方很严苛，但在这里更严。每位旅行家看到示众架和遭到拷打、折磨的躯体，都会感到震惊。京都附近的一座山丘被称为“断耳山”。在文化和宗教方面，封建制的日本当然也在发展。如同在中国和朝鲜一样，佛教在日本也呈现出多种形式（其中之一是狂热的善信莲宗，它把日本视为惟一真正的佛国；另一个是禅宗）。禅宗也是从中国传来的，但自20世纪起变成了武士的教派。如果说理性主义的新儒教是幕府将军方便的信条，那么禅宗变成了军人的信仰，远离了其原来作为一种爱和非暴力宗教的作用。当然，这种变化是那一时代和那一社会的特征。

禅宗的教导用非常短的逸事（koans)进行高度概括，有意显得荒诞可笑，予人以出其不意的道德教喻。它们不惜采取一切手段唤醒通常处于半沉睡状态，无意识、本能的自我。“抛弃你的精神，就像山间奔流中翻滚的球。”这是一种奇怪的自律，释放并唤醒人的本能，而后相信其冲劲！回想起来，它就像是一种真正的心理分析疗法。

它似乎在叫喊：不要“各种情结”。“你在走路时，就走路吧；你坐下时，就坐下吧。一句话，不要犹豫！”实际上对任何事都不要犹豫：这是最常见的建议，显然对军人非常适合。“清除挡在你前进道路上的所有障碍。如果佛陀挡你的路，杀了他。如果你的兄弟挡你的路，杀了他。如果挡路的是你的父亲和母亲，杀了他们。如果是你的亲戚，杀了他。只有通过这种方式你才能解放你自己。只有通过这种方式你才能摆脱你的束缚，得到自由。”

▲剧照

当然，对这种语言不能按字面意思理解。佛陀、先祖和亲戚不过是一个迷恋礼仪的社会的所有束缚，在这里从刚一出生，男孩和女孩都被束缚在一种全是铁的法则的教育的紧身衣中。每一个人都被训练着去服从一种制约着人们的吃、讲话和坐的法则，这一法则甚至规定了人们睡觉的姿势：一动不动，头枕在一个小型的木制横档上。人们“永远不能失去对自己心灵或肉体的控制”，此为条件作用的结果，其目标是平息最自然的反射作用，而不是抑制植物自然生长的缩微园林。

结语

禅宗的所有教导（打上了军人的标志）看来针对的都是禁止和限制日本的所谓“礼貌规则”。如同在所有社会一样，真正的生活修正和调和对立的方面。日本在同时既苛刻又富于灵活性。禅宗是其不可或缺的平衡砝码。