相术和八字哪个更准（相术的依据是什么）

相术和八字哪个更准（相术的依据是什么）对相与象的理解应该是，形之可见，有器可凭者，入人眼目者，人观察到的，见知，见识一个器物、一个系统相对稳定状态，相对静态为相。象是器物因情应有之形现，既有人可以见到的部分，也包括人看不到的部分，人看不看得见，人去不去看，都客观存在的器物的形现。一个是强调器物的客观存在，一个是强调人的主观认识，这个根本的区别也就这样形成了。现代科学通过研究系统的临界状态的相变现象。人们发现，旧有物质的不同组合，会产生新的功能系统。而这种新的功能系统的产生，必然伴随着一个相变过程。这一过程中的一切现象，包括环境、数据等等，就叫做临界状态。临界状态的结局亦即相变的结局，无非是两种可能：一种是转化为更有序的状态；一种是转化为更混乱的无序状态。转化为更有序的状态，表明新生与新的功能的获得；转为无序的混乱状态，表明原有系统功能的丧失而渐趋死亡。“象”是象形字，甲骨文里就有，本义就是大象。“像”是春秋时代才出现的后造形声

《黄帝内经》“五常政大论”中有：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”现代科学谈相变，传统文化谈象变，谈相术。气变是象变的根源。相变是人对象变的主动认识行为。

相：高远的目光。相=木 目

甲骨文=（木，树） （目，远眺），表示在高树上远眺。本义指爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。"目"在"木"上为"相"，表示观察了，看见了望；"目"在"性"（心）下为"省"* ，表示观照本心，心开窍与目，相就与知，与识关联。相术应该是关于见识的学问，是格物致知的技术手段。

文言版《说文解字》：相，省视也。从目从木。《易》曰："地可观者，莫可观于木。"白话版《说文解字》：相，察看。字形采用"目、木"会义。《易经》上说："地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。"

“象”是象形字，甲骨文里就有，本义就是大象。“像”是春秋时代才出现的后造形声字。在像字出现以前，“好像、如同”这样的概念就存在于人们的语言中，古人就用同音假借的办法，借“象”来表达“像”的概念，所以《易经》上说：“象也者，像也。”后来“像”字造出来了，人们习惯难改，所以象、像依然通用。

“象”字由兽名“大象”之意引申为象牙的省称。《尔雅·释地》：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”晋人郭璞注：“犀牛，皮、角；象，牙、骨。”在后来的词义引申发展过程中，“象”字又引申有形象之义。汉语词义引申发展的规律，通常是由具象到抽象、由个性到共性。“象”字词义的引申发展也不例外。如《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”孔颖达疏：“象谓悬象，日月星辰也。”现代汉语依然有“天象”“星象”“万象更新”等词。

《韩非子·解老》就说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：‘无状之状，无物之象。’”《韩非子》中的这一段话，南唐徐锴《说文解字系传》“像”字下云：“韩子曰：象南方之大兽，中国人不识，但见其画，故言图写似之为象。”韩非子的这一说法对于理解中国古代文化中“象”字的词义引申轨迹应该有所帮助

现代科学通过研究系统的临界状态的相变现象。人们发现，旧有物质的不同组合，会产生新的功能系统。而这种新的功能系统的产生，必然伴随着一个相变过程。这一过程中的一切现象，包括环境、数据等等，就叫做临界状态。临界状态的结局亦即相变的结局，无非是两种可能：一种是转化为更有序的状态；一种是转化为更混乱的无序状态。转化为更有序的状态，表明新生与新的功能的获得；转为无序的混乱状态，表明原有系统功能的丧失而渐趋死亡。

对相与象的理解应该是，形之可见，有器可凭者，入人眼目者，人观察到的，见知，见识一个器物、一个系统相对稳定状态，相对静态为相。象是器物因情应有之形现，既有人可以见到的部分，也包括人看不到的部分，人看不看得见，人去不去看，都客观存在的器物的形现。一个是强调器物的客观存在，一个是强调人的主观认识，这个根本的区别也就这样形成了。

这样就有助于我们现代人体会《道德经》、《易经》、《黄帝内经》等经典中象的含义，体会人为探求万法之宗“相人之形状、颜色而知其吉凶”相的含义。