道德经第七十章个人理解（道德经究竟说第九章）

当入境其中时，保持自己原有的成就，便是最大的幸福。如果妄图扩展自己的欲望，不安于现实，在满足中追求进一步的希冀，那么真正当灾难降临时，终归得不偿失。于是在困苦烦难之中，回归本位已是奢望之中的奢望，只能“百年世事兼身事，樽酒何人与细论”了。

但是，我们反过来看，却更有意思。在二十四史中的《南史》记载了这样一个故事，萧道成迫使刘宋末代的小皇帝刘准让位的时候，即将步入死亡的小皇帝，惊惧万分，问萧道成的帮凶王敬说：“今天就要杀我吗？”王敬赶忙回答说，“不是这样的，只不过迁居别宫而已；先王对晋朝司马家的皇帝也是这样的！”刘准一边哭，一边说：“愿后身世世，勿复生帝王家！”

盛极而衰真是历史之常态，我们做人处事也是一般。当名利当头时，没有不心醉的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进不知退、善争而不善让的祸害，叫人适可而止。

揣而锐之，不可长保。

元人刘从益《题闲闲公梦归诗》云：“身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。”清人赵翼《题元遗山诗集》也说：“身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。”人间之无常，恰如梦幻随影，常常存在于我们身边。无论是头角峥嵘的青年，还是意气风发的中年，哪怕功业成就、气吞一方，终究逃不过是非成败的打磨，转念而空。

揣，锤击的意思，锐，使尖锐，串起来就是说锤击使它尖锐，含有锋芒毕露的意思。

但是，我们发现突然使用一个尖锐之物和上文容器的譬喻不协调。因此，其实古今大多数解“揣”的意思，其实很多都是错的。我们结合上下语境看，前面还说的好好的是持而盈之把容器都装的满满的呢，这句突然跳转成，变成在说怎么把一根铁棒捶成长矛之类的话题，明显就带有误读的痕迹。

假如我们看持而盈之，既然水把容器加满了，再装就会漫出来。但是如果我们就从这个容器下手，慢慢把它加高如何，那么水就不能漫出来了。

也就是说，根据上文容器的譬喻，我们发现了一个惊天的解释，就是“揣”其实仅仅只是把容器加高而已。既然容器加高了，那么装的水的质量就多了，但是如果你把容器的高度加高，你能加得过天地吗？这就是“锐”的含义。因为加的过高就有随时倾覆的危机，就和声名财富一般，你拥有的愈多，失去亦愈多，而且在万事万物的变动中随时会倾覆下来，此正不可长保也！

金玉满堂，莫之能守。

我们看十七、十八世纪的法国，太阳王路易十四曾云：“朕即国家”，穷兵黩武而又穷奢极欲，建立了最为奢华糜烂的凡尔赛宫；路易十五则在几近空虚、无上奢华之后，云：“我死后，管他洪水滔天”，给子孙留下了国债四十亿的天文债款；至于路易十六亦然不能“抱虚守朴”，在被人民攻占了巴士底狱之后，终于和其王后安妮走上了断头台。

我国亦如是，董仲舒《春秋繁露》云：“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也”小小的过错终于酿成大祸，至于亡国。

当用财富、名声堆积超出自己所能承受时，早晚财富、名声亦然会随之东流。

在此处，我们认为老子不提倡拥有权力、拥有财富、拥有名声，其实亦是大错误。《道德经》其实也是不反对人们拥有财富的，而且他也不刻意提出大家一定要过非常清苦的生活。他其实主张的是，既然你想拥有财富，那么你必须拥有与之匹配的容器；或者用另一种说法，你能守住的，只可能是在你容器之内的东西，一旦超出你的容器，那么其超出部分的水就会漫漶出去，绝非你说之掌握即掌握的了！

所以老子非常诚恳地告诉大家，在做好事情之后，不要贪慕虚荣，不要尸守其位，而要收敛意欲，含藏动力。

富贵而骄，自遗其咎。

这里是说，富贵而骄傲，那是自取其祸。

我们知道，贪位慕禄的人，往往得寸进尺，恃才傲物的人，经常耀人眼目，这些都是应该戒惧审慎的事情。就像李斯，富贵而骄，自取其祸。当他作宰相的时候，真是集富贵与一身，显赫不可直视，然而终不免于成为阶下之囚徒。直到他临死之时，方才道出心声：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！”无论是淮阴诛戮，还是萧何系狱，其警世之深远，当真哀哉！

功成身退，天之道。

这句话大家有些朋友可能会感到奇怪，在《道德经》的版本，还有说成“功成、名遂、身退，天之道”的，多了一个“名遂”，这在《文子·上德篇》、《淮南子·道应训》、《牟子》等道家古书里引用的是一样的。因此，大家需要注意的是，道德经本身可能被后人掺杂了些本不是老子的东西，或者删去了些老子的东西，所以我们要辨明析理地探寻老子本意，不可被后人所欺。

真正有大智慧的人，在功业完成的时候，就会含藏收敛，这真是天道的至理。

但是，大家注意：人成功了就应该身退。虽然隐士时常借用道家的名义，但道家的生活方式却常常被儒家借用，而且也绝不匮乏，孔子说“天下无道则隐”，孟子也说孔子之道是“可以退则退”。由此，我们可以看出，儒家的一些本质性的东西。

此刻尤记姚少师《自题像赞偈》云：

“看破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。

有时摇动龟毛拂，直得虚空笑点头。”

正是不著一字，尽得风流！