汉书经典100篇（国学经典之汉书导读第二百七十七讲）

汉书经典100篇（国学经典之汉书导读第二百七十七讲）【译】历史上记载秦孝公二十一年有一马生下一个人，昭王二十年雄马生子而死。刘向以为这都是马祸。孝公开始用商君攻守的办法，向东侵略诸侯，到了昭王时候，用兵更加剧烈。遣象征率兵取得成功，而最终给自己造成祸害。雄马是不能生育的，乱生就要死亡，像秦国依仗自己的强大得天下一样，而最终要自己灭亡的情景。一说，各种畜生所生养的不是同类的话，子孙必有不是他的姓氏的，至于秦始皇，果然是吕不韦的儿子。京房《易传》上说：“一方诸侯分权，它的妖孽就是雄马生子。灭亡天子，诸侯互相攻伐，它的妖孽就是妖马生人。”文帝十二年，吴国有马生角，角在耳前，向上长。右角长三寸，左角长二寸，都是二寸粗。刘向以为马不应当长角，就像吴国不应兴兵向上一样。这时，吴王刘濞封地有四郡五十余，心怀骄傲，变节的心已表现出来，上天早有警戒。吴王不醒悟，后来终于兴兵，被诛减。京房《易传》上说：“臣轻慢皇帝，政务就不会顺利，出现的妖孽就是马生角，造就是

《汉书》又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上至礼乐志起西汉的汉高祖元年，下至新朝的王莽地皇四年，共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。#历史##头条历史#

昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王贺。贺即位，天阴，昼夜不见日月。贺欲出，光禄大夫夏侯胜当车谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下欲何之，贺怒，缚胜以属吏，吏白大将军霍光。光时与车骑将军张安世谋欲废贺。光让安世，以为泄语，安世实不泄，召问胜。胜上《洪范五行传》曰：“‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’不敢察察言，故云臣下有谋。”光、安世读之，大惊，以此益重经术士。后数日，卒共废贺，此常阴之明效也。京房《易传》曰：“有龙、蒙、雾。雾，上下合也。蒙，如尘云。蜺，日旁气也。其占曰：后妃有专，蜺再重，赤而专，至冲旱。妻不壹顺，黑蜺四背，又曰蜺双出日中。妻以贵高夫，兹谓擅阳，蜺四方，日光不阳，解而温。内取兹谓禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，兹谓薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星见而赤。女不变始，兹谓乘夫，蜺白在日侧，黑蜺果之，气正直。妻不顺正，兹谓擅阳，蜺中窥贯而外专。夫妻不严兹谓媟，蜺与日会。妇人擅国兹谓顷，蜺白贯日中，赤蜺四背。適不答兹谓不次，蜺直在左，蜺交在左。取于不专，兹谓危嗣，蜺抱日两未及。君淫外兹谓亡，蜺气左日交于外。取不达兹谓不知，蜺白夺明而大温，温而雨。尊卑不别兹谓媟，蜺三出三已，三辰除，除则日出且雨。臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见。行善不请于上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙示，日不明。德不序，兹谓不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人，兹谓放，蒙，日青，黑云夹日，左右前后行过日。公不任职，兹谓怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白云如山行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大云蔽日。禄生于下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功，求于上，兹谓不知，蒙，微而赤，风鸣条，解复蒙。下专列，兹谓分威，蒙而日不得明。大臣厌小臣，兹谓蔽，蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。众不恶恶，兹谓闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言亡喜，兹谓下厝用，蒙微，日无光，有雨云，雨不降。废忠惑佞，兹谓亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，兹谓不明，蒙浊，夺日光。公不任职，兹谓不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试，兹谓遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，兹谓覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞厚之，兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼，兹谓悖，厥灾雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。”此皆阴云之类云。

【译】昭帝元平元年四月去世，没有后嗣，立昌邑王刘贺为帝。刘贺即位后，天阴，昼夜不见日月。刘贺想出游，光禄大夫夏侯胜挡住车规劝说：“天久阴不雨，臣下将有谋害皇上的，陛下想到何处去？”刘贺听此极为愤怒，立即绑缚了夏侯胜并把他交给官吏，吏把这件事告诉了大将军霍光。霍光当时与车骑将军张安世谋划欲废掉刘贺。霍光谴责安世，以为他泄露了此事，安实未曾泄露，就召问夏侯胜。夏侯胜献上《洪范五行传》说：“‘皇上治理国家的准则不存在了，它的天罚就是常阴，就经常发生臣下攻杀君王的事。’不敢分析辨明，所以说臣下将有阴谋。”霍光、安世读了它，大为震惊，从此更加重视经学术士。过了数日终于一起废掉了刘贺，这就是非常明显的效应。京房《易传》上说：“有霓、蒙、雾。雾，即水蒸气遇冷凝结成细微水点上下结合成云烟状。蒙，曰光不明如尘云。霓，霓虹日光照的气。对此进行占卜说：后妃有独断专行的行为，如若霓虹五月再重现，赤虹且专，到十一月就要大旱。为妻不是诚心诚意恭顺，出现的征兆就是黑色的霓虹布满太阳四周，白色霓虹双双从曰中现出，妻子的高贵高于丈夫，造就是占有了阳气，霓虹照射四方，口光不温暖明亮，至阳气解散始才温暖。人君在内淫乱于骨肉犹如禽兽，霓虹如禽鸟，飞聚在太阳旁。这都是敬重那些被贬抑的妃子，都没有后嗣，虹霓直仰向天空，这样六辰可除，夜星可见而为赤色。女因丈夫而高贵，最终不变，霓虹呈白色出现在曰侧，黑色霓虹进行干扰，气体端正。妻广不和顺端正，就叫作独专阳性，蜕虹中间像管窥一样贯通但外面形成一团：夫妻不互相尊重就是轻侮，出现霓虹与曰相会的现象。妇女专权国政就会倾覆邦国，出现霓呈白色贯穿曰中，赤霓布满太阳四周。嫡妻有承顺之心，不见丈夫的回报就是不正常，霓当临在左边，或贯通在右边。聚合在于不专，造就造成继嗣的危险，霓虹抱曰没有赶上。君如淫乱在外就等于外逃，霓气在太阳左边贯通于外。聚合不通达事理就是没有交好，霓呈白色夺去太阳光辉，天气就温暖，温暖就落雨。尊卑不分就是不恭，霓三次出现，三次没落，三次出现，从寅时至辰时，曰月星皆隐藏，隐藏就日出而且下雨。臣下私自给亲友俸禄就破坏丫君王的纲常，就会有异常的昏暗，这种昏暗先是高温，当暗已开始，太阳就不会出现。做善事不用请示上一级，这就可以富贵寿考，昏暗一天五次兴起，五次消散!昏暗的君王不与臣下筹划计谋，臣和君王不同一道路，这就是见解不统一。就会出上面昏暗下面有雾的现象。教化三变而都没定型。立儿子继嗣王位迷惑不定，造就叫做动欲，要出现昏暗而使太阳不明的现象。德道紊乱就是听觉不灵。要出现太阳昏暗不明的现象，气温而百姓得病。德不用，空谈俸禄，就是君主昏暗，用人不按次第，昏暗出现并呈白色。君王喜欢放纵的人，造就是所谓放荡，太阳昏暗呈青色，黑云夹持太阳，前后左右越过太阳。公卿不称职，造就是所谓白吃俸禄，将会昏暗三日，还会刮大风五日，昏暗仍不解散。利于邪气为食，造就是所谓闭塞君王，将会有大昏暗产生，白云如山一样流动并遮蔽日。公卿恐惧不说道德法则，造就是愚弄百姓，将会有大昏暗产生，不见太阳，仿佛下雨又不下雨，过了十二日才散，而仍有大云蔽H。俸禄由下面的人把握，造就是欺君，将有小规模昏暗并下小雨，不久又大雨。下面的人竞相争能，造就是所谓窃取英明，将会出现昏暗黄浊。臣下上言自己的功劳，有求于上，这是不明智，天空将会微昏而现赤色，风吹树枝发声，散开后又出现昏暗。臣下独专刑法，造就是瓜分君王的权势，天空将会昏暗而太阳不得照明。大臣压制小臣造就是遮蔽，天空将微昏而太阳不明，像是散开又不散开，大风吹起，升起红色的云而蔽曰。众人不厌恶邪恶造就蔽塞，蒙云，这是《干》《坤》用事，三H而起，太阳都看不见。不听群臣的话，吉庆就消失，这就是下臣无所措置。昏云微弱，太阳无光，天空有雨云，而雨不降。废忠贞被佞臣所惑就要亡国，昏云，天空先是清澈而突然暴风雨来临，昏云微弱而H不明。有避世隐居的人造就是不英明，天阴混润，夺走了日光。公卿不称职，造就是不足，昏云白色，三辰天明为止，停止后太阳为青色，青色天变寒，寒必定下雨。忠臣进善言，君王不听，造就是所谓阻塞，天空昏暗，先下小雨，雨已停止，天空微暗太阳不明。惑乱在位的众人，造就要颠覆国家，昏云微弱而日不明，一暖一寒，大风扬尘。明知奸佞反而厚待，这就是见识短，昏云深厚而气温高。君王和臣下互相不信任，造就要悖乱。它的灾害是有风有雨有雾，风拔掉树木，毁乱了五谷，随即大雾。庶正掩盖罪恶，造就要发生妖孽灾害，便有怪异的大雾。”这都是阴云方面的情况。　

严公十八年“秋，有蜮”。刘向阳偏生南越。越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所在，故圣人名之曰蜮。水犹惑也，在水旁，能射人，射人有处，甚者至死。南方谓之短弧，近射妖，死亡之象也。时严将取齐之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齐女，将生淫惑篡弑之祸。严不谏，遂取之。入后淫于二叔，二叔以死，两子见弑，夫人亦诛。刘歆以为，蜮，盛暑所生，非自越来也。京房《易传》曰：“忠臣进善君不试，厥咎国生弊。”史记鲁哀公时，有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石{奴石}，长尺有咫。陈闵公使使问仲尼，仲尼曰：“隼之来远矣！昔武王克商，通道百蛮，使各以方物来贡，肃慎贡楛矢，石{奴石}长尺有咫。先王分异姓以远方职，使毋忘服，故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果然得之。刘向以为，隼近黑祥，贪暴类也；矢贯之，近射妖也；死于廷，国亡表也。象陈靡乱，不服事周，而行贪暴，将致远夷之祸，为所灭也。是时，中国齐、晋，南夷吴、楚为强，陈交晋不亲，附楚不固，数被二国之祸。后楚有白公之乱，陈乘而侵之，卒为楚所灭。史记夏后氏之衰，有二龙止于夏廷，而言“余，褒之二君也”。夏帝卜杀之，去之，止之，莫吉；卜请其靡而藏之，乃吉。于是布币策告之。龙亡而骥在，乃必去之。其后夏亡，传靡于殷、周，三代莫发，至厉王末，发而观之，靡流于廷，不可除也。厉王使妇人裸而噪之，妄化为玄鼋，入后宫。处妾遇之而孕。生子，惧而弃之。宣王立，女童谣曰：“檿弧萁服，实亡周国。”后有夫妇鬻是器者，宣王使执而B162之。既去，见处妾所弃妖子，闻其夜号，哀而收之，遂亡奔褒。后褒人有罪，入妖子以赎，是以褒姒，幽王见而爱之，生子伯服。王废申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。废后之父申侯与缯西畎戎共攻杀幽王。《诗》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”刘向以为，夏后季世，周之幽、厉，皆D766乱逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。檿弧，桑弓也。萁服，盖以萁草为箭服，近射妖也。女童谣者，祸将生于女，国以兵寇亡也。

【译】严公十八年“秋天，有蜮”。刘向阳以为他生长在南越。越来越多妇人，男女同在一条河国，淫乱的妇女为主，是动荡的乱气所生，所以圣人称之为淫乱。鼬可使入迷乱，它生长在水旁，能含沙射人，射到人的要害处，严重的能使人致死。南方称作短弧，近似蛇妖，是死亡的象征。这时严公将要娶齐国的淫女，因此有意到来。上天像是警戒说，不要娶齐女，否则将会发生淫惑篡弑的灾祸。严公公仍不醒悟，于是就娶了齐女儿。娶来以后跟管、蔡二叔淫乱，二叔因此而死，两个儿子被弑，夫人也被诛。刘歆以为蜮，是盛暑天所生，不是从南越来的。京房《易传》上说：“忠臣进善言君王不听，其国就生殃灾。”历史上记载鲁哀公时，有惊鸟聚集于陈国朝廷而死，是用箭射穿了它，石署，长有一尺八寸。陈闵公派使者去问仲尼，仲尼说：“鹅乌来的地方很远啊!从前武王战胜了商，通道达百蛮，使他们各自拿当地的土产来进贡，肃慎进贡楛箭，石努长一尺八寸。先王分不同姓的从远方贡赋，使他们不要忘了臣服，所以把肃慎进贡的楛箭分给陈国。”试着在旧府寻找楛箭，果然找到了。刘向以为骛鸟近似黑祥，是一种暴戾贪婪的鸟；用楛箭射穿了，近似蛇妖一样；死在朝廷，是国家灭亡的标志。象征陈王年老昏乱，不向周朝进贡，却从事贪暴之事，将招致远夷的祸患，被它们所灭。这时中原齐晋、南夷吴楚最强，陈与晋相交并不亲近，依附楚国也不牢固，数次遭受两国的祸患。后来楚国有白公的叛乱，陈国乘机侵犯，终于被楚国灭亡。历史上记载夏后氏的衰亡，有两条龙停在夏的朝廷，而且说“我，是虢国的两君王”。夏帝卜卦问是杀了它、驱逐它，还是拘留它，都不吉利；又卜卦将它吐的沫收藏起来，这样就吉利了。于是奠币礼读策辞而告之。龙逃走而涎沫还在，于是藏在匣中。这以后夏灭亡，把匣传给殷周，三代都未曾掀开，到厉王末年，掀开观看，沫流到朝廷上，怎么也除不掉。厉王使妇人裸体喧闸，涎沫变为黑蜥蜴，进入后宫。宫中还是处女的妾遇上便怀了孕，生了一个孩子，她感到害怕就把她给丢了。宣王即位，有女童谣说：“山桑所制的弓和用萁草编织的箭袋，实为周国要灭亡。”后来有夫妇卖这种器物，宣王派人拘捕并羞辱了他们。他们离开后，见到那位还是处女的妾所抛弃的妖子，夜裹听见她的哭声，怜悯她将其收养，于是就逃到褒国。后来褒人有罪，就用妖子赎回褒人，造就是褒姒，幽王看见爱上了她，生了儿子伯服。王废掉了申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服以替废掉的申后、宜咎。废后的父亲申侯与缯西畎戎一同攻打并杀了幽王。《诗经》上说：“宗周赫赫势大，被褒姒减了。”刘向以为夏后衰世，周的幽、厉，都惑乱逆天，所以有龙龟之怪，近似龙蛇妖孽。牦，即血，一说是沫。滦弧，即桑弓。萁服，大概是萁草做的箭套，近射妖孽。女童谣是表明灾祸将由女人带来，国家因战争而灭亡了。

《左氏传》昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。郑以小国摄于晋、楚之间，重以强吴、郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。是时，子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。京房《易传》曰：“众心不安，厥妖龙斗。”惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“行刑暴恶，黑龙从井出。《左氏传》鲁严公时有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为近蛇孽也。先是，郑厉公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厉公出奔，昭公复入。死，弟子仪代立。厉公自外劫大夫傅瑕，使僇子仪。此外蛇杀内蛇之象也。蛇死六年，而厉公立。严公闻之，问申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气炎以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，故有妖。”京房《易传》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。”《左氏传》文公十六年夏，有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。刘向以为近蛇孽也。泉宫在囿中，公母姜氏尝居之，蛇从之出，象宫将不居也。《诗》曰：“维虺维蛇，女子之祥。”又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。公恶之，乃毁泉台。夫妖孽应行而自见，非见而为害也。文不改行循正，共御厥罚，而作非礼，以重其过。后二年薨，公子遂杀文之二子恶、视，而立宣公。文公夫人大归于齐。武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。《左氏传》定公十年，宋公子地有白马驷，公嬖向魋欲之，公取而朱其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽肿。公弟辰谓地曰：“子为君礼，不过出竟，君必止子”。地出奔陈，公弗止。辰为之请，不听。辰曰：“是我廷吾兄也，吾以国人出，君谁与处？”遂与其徒出奔陈。明年，俱入于萧以叛，大为宋患，近马祸也。

【译】《左氏传》上记载昭公十九年，有龙在郑国时门外洧渊相斗。刘向以为近似龙孽。郑是小国夹处在晋国和楚国之间，再加上强大的吴国，郑国首当其冲，不能修养德行，将与三国相争斗，这是自取灭亡。这时子产执掌政权，对内宽厚仁爱对待人民，对外使用好的外交辞令，以此与三国相交，郑国终于没有外患，造就是能用德消除变故的效验。京房《易传》上说：“群众心里不安定，出现的妖孽是龙相斗。”惠帝二年正月癸酉早晨，有两龙出现在兰陵廷束里温陵的井中，到乙亥夜才离去。刘向以为龙是富贵的象征却困在平民百姓的井中，造象征诸侯将有被囚禁的灾祸。这以后吕太后拘禁杀了三个趟王，而最后所有的吕家也被诛灭。京房《易传》上说：“有道德的人遭陷害，其妖龙就出现在井中。”又说：“执行刑法暴恶的，黑龙就从井中出来。”《左氏传》记载鲁严公时城内的蛇与城外的蛇相斗于郑国的城南门，城内的蛇被咬死。刘向以为是近似蛇的妖孽。这以前郑厉公劫持宰相祭仲赶走兄长昭公而自己即位。后来厉公逃往国外，昭公回国。昭公死后，弟子仪即位。厉公在外劫持大夫傅瑕，派他杀子仪。这是外蛇杀内蛇的象征。蛇死了六年，而厉公即位。严公听到造事，问申编说：“还有妖吗?”回答说：“人所以忌讳的，是用他的气焰来索取，妖是由人兴起来的。人没有征兆，妖不会自己兴起。人抛弃了常态，所以才有妖。”京房《易传》上说：“怀疑自己的儿子继嗣，其妖蛇才在国门相斗。”《左氏传》记载文公十六年夏天，有蛇从泉宫爬出，进入国中，好像先君的气数。刘向以为近似蛇妖。泉宫在苑囿裹边，文公的母亲姜氏曾住过，蛇从裹边出来，象征这宫不能居住了。《诗经》上说：“蛇和虺，这是女子吉祥的象征。”蛇进入国中，国内将有女人的祸患，就像先君的气数。是文公母亲将死的征兆。秋天，文公母亲去世。文公非常厌恶蛇，于是毁掉了泉台。大凡妖孽是相应人的行为出现的，不是出现就造成灾害的。文公不改正行为遵守正道，不是恭敬地对待蛇的惩罚，而是去做不合规范的事，这样过错就加重了。过了两年文公去世，公子遂杀了文公的两个儿子恶、视，而立宣公。文公夫人又回到齐国母家。武帝太始四年七月，赵国有蛇从城外爬入，与城内蛇相斗在孝文庙内，城内蛇死。过了两年的秋天，就有卫太子的事发生，事从赵人江充引起。《左氏传》上记载定公十年，宋公子地有四匹白马，定公宠爱的向魃想要这些马，定公取来这些马，把尾毛染成红色后送给丫他。地非常愤怒，派他的党徒鞭打向魃并把马夺了回来。向魃害怕便跑了，公为此闭门而哭，眼都哭肿了。公的弟弟辰向地说：“见君怒而逃走，这是为臣的礼，君必定劝阻你。”地逃到陈国，公不阻止。辰为此请求，公不听。辰说：“是我欺骗了我哥哥，我带领国人外出，您将与谁相处呢?”于是与徒众逃到陈国。第二年全到宋国的萧地叛国，成为宋国的大患，近似马祸。　

史记秦孝公二十一年有马生人，昭王二十年牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。孝公始用商君攻守之法，东侵诸侯，至于昭王，用兵弥烈。其象将以兵革抗极成功，而还自害也。牡马非生类，妄生而死，犹秦恃力强得天下，而还自灭之象也。一曰，诸畜生非其类，子孙必有非其姓者，至于始皇，果吕不韦子。京房《易传》曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”文帝十二年，有马生角于吴，角在耳前，上乡。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵乡上也。是时，吴王濞封有四郡五十余城，内怀骄恣，变见于外，天戒早矣。王不寤，后卒举兵，诛灭。京房《易传》曰。“臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。”又曰：“天子亲伐，马生角。”成帝绥和二年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。是时，王莽为大司马，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡马生驹，三足，随君饮食，太守以闻，马，国之武用，三足，不任用之象也。后侍中董贤年二十二为大司马，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收贤印绶，贤恐，自杀，莽因代之，并诛外家丁、傅。又废哀帝傅皇后，令自杀，发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之祸也。文公十一年，“败狄于咸”。《穀梁》、《公羊传》曰，长狄兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋。皆杀之，身横九亩；断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，是时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰，不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡弑之祸，近下人伐上之疴也。刘歆以为人变，属黄样。一曰，属裸虫之孽。一曰，天地之性人为贵，凡人为变，皆属皇极下人伐上之疴云。京房《易传》曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”又曰：“丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏。”

【译】历史上记载秦孝公二十一年有一马生下一个人，昭王二十年雄马生子而死。刘向以为这都是马祸。孝公开始用商君攻守的办法，向东侵略诸侯，到了昭王时候，用兵更加剧烈。遣象征率兵取得成功，而最终给自己造成祸害。雄马是不能生育的，乱生就要死亡，像秦国依仗自己的强大得天下一样，而最终要自己灭亡的情景。一说，各种畜生所生养的不是同类的话，子孙必有不是他的姓氏的，至于秦始皇，果然是吕不韦的儿子。京房《易传》上说：“一方诸侯分权，它的妖孽就是雄马生子。灭亡天子，诸侯互相攻伐，它的妖孽就是妖马生人。”文帝十二年，吴国有马生角，角在耳前，向上长。右角长三寸，左角长二寸，都是二寸粗。刘向以为马不应当长角，就像吴国不应兴兵向上一样。这时，吴王刘濞封地有四郡五十余，心怀骄傲，变节的心已表现出来，上天早有警戒。吴王不醒悟，后来终于兴兵，被诛减。京房《易传》上说：“臣轻慢皇帝，政务就不会顺利，出现的妖孽就是马生角，造就是所谓的贤人足。”又说：“天子亲自讨伐，马就生角。”成帝绥和二年二月，大马房的一匹马长出角，在左耳前，围粗各二寸。这时王莽正当大司马，谋害皇上的念头从此就开始了。哀帝建平二年，定襄公有一匹雄马生驹，有三条腿，跟随群马饮食，太守上报此事。马，是国家用来打仗，三条腿，是不能任用的象征。后来侍中董贤年二十二岁，为大司马，居上公的地位，天下人都不信奉崇仰。哀帝突然去世，成帝母王太后召来侄子新都侯王莽，收了董贤的印绶，董贤害怕而自杀，王莽就乘机取代了他，并诛杀外戚丁、傅。又废除哀帝傅皇后，令她自杀，挖掘皇帝祖母傅太后、母丁太后的陵墓，换以平民礼来埋葬。罪遇连累至尊的人，这是大臣们软弱无能所造成的祸患。文公十一年，“在鲁国的咸地打败了狄人”。《谷梁》、《公羊传》上说，长狄兄弟三人，一人到鲁国，一人到齐国，一人到晋国。都被杀了，曝尸九亩；砍下他们的头放在车上，眼眉从车前的横木中可以看到。为什么这样记载呢?所记不同而已。刘向认为这时周室衰微，鲁、齐、晋三国最强大，这是应当责备的。上天像是警戒说，这种不合理义的行为，超过了夷狄之行，将会导致国家的危亡。此后，三国都有篡位杀君的祸患，这近似下人伐上的怪异。刘歆以为这是人的变化，有吉有凶。一说，这是属于无足爬虫的妖孽。又一说，天地间的特性人是宝贵的，凡是人为的变化，都属于皇极下人伐上的怪异。京房《易传》上说：“君主暴乱，憎恨有道的，出现的妖异是长狄入国。”又说：“把自己的屋子弄得豪华，下面的百姓独苦，这样就出现长狄，国主受掳。”　

史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于监洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁，始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。遂自贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士；奢淫暴虐，务欲广地；南戍五岭，北筑长城，以备胡、越；堑山填谷，西起临洮，东至辽东，径数千里。故大人见于临洮，明祸乱之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陈胜发。史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。京房《易传》曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”一曰，男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子，长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子者，将复一世乃绝。哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子。先未生二月，兒啼腹中，乃生，不举，葬之陌上，三日，人过闻啼声，母掘收养。平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺积六日，出在棺外，自言见失死父，曰：“年二十七，不当死。”太守谭以闻。京房《易传》曰：“‘干父之蛊，有子，考亡咎’。子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖人死复生。”一曰，至阴为阳，下人为上。六月，长安女子有生兒，两头异颈面相乡，四臂共匈俱前乡，上有目长二寸所。京房《易传》曰：“‘睽孤，见豕负涂’，厥妖人生两头。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，兹谓亡上，正将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也；生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类，不改乃成凶也。”

【译】历史上记载秦始帝二十六年，有巨人高五丈，穿的鞋有六尺长，都穿夷狄衣服，共十二人，出现在临洮县。上天像是警戒说，不要大肆从事夷狄的行为，否则将要受到它的祸患。这一年始皇刚吞并了六国，反而高兴地以为是吉祥的征兆，销毁天下兵器，作十二金人以象征吉祥。从此就白以为圣贤，焚烧《诗》《书》，坑埋儒士；奢侈暴虐，以扩大土地为要务；南面派兵驻守五岭，北筑长城，以防胡越，堑山填谷，西起临洮，束至辽东，径直数千里。所以巨人出现在临洮，说明祸乱将要发生了。遇了十四年秦国灭亡，亡在戍卒陈胜的兴起。历史上记载魏襄王十三年，魏国有一女子变化为男人。京房《易传》上说：“女子变化为男人，这就是阴昌盛，贱人可以为王；男人变为女人，造就是阴过盛，它的惩罚就是死亡。”一说，男人变为女人，这是宫刑太滥；女人变为男人，是妇政实行的原因。哀帝建平年间，豫章有一男子变为女子，出嫁为人妇，生一儿子。长安陈凤说这是阳变为阴，将没有继嗣，这是自己相互生育的象征。一说，出嫁为人妇生一子的，衹能再传一世。哀帝建平四年四月，山阳的方与县有一女子田无啬生一子。在生前两个月，子在腹中啼哭，到生下来，没有活，把他葬在田间小道，三天后，人经过听到哭声，母又挖掘出来收养。平帝元始元年二月，朔方的广牧县有一女子赵春病死，入殓已过六天，她出现在棺材外，白说看见丈夫死了的父亲，说：“我二十七岁，不应当死。”太守谭上报此事。京房《易传》上说：“‘子能纠正父亲的过错，这才是真正的儿子，所以父亲死后不追究罪过。儿子三年不改变父亲的行为，如衹思慕而无所变易，这等于重现先人的罪过，这不仅是为私，而是妖人死而复生。”一说，阴到极点就变为阳，在下位的人也可变为上位。六月，长安有一女子生了儿子，两个头两个颈，脸面向着一个方向，四臂共同长在胸部都向着前方，屁股上长着两寸长的眼睛。京房《易传》上说：“‘形状怪异，出现猪背负泥土，，出现的妖异是人生两个头。下面的相排斥善良，出现的妖异也如此。人如果像六畜，头和眼睛在下，为上的将要灭亡，正要易人。大凡妖孽的发生，是谴责失掉正教，各象征着它的一类。两个头，下面就不能专一；足多，表示所做的事就不正；足少，表示下面的人就不称职，或者不使用下面的人。大凡下体生在上面，这是不敬；上体生在下面，这是轻慢；生的不是本类，这是淫乱造成的；人生下来就大，这是迅速成长；生下来就会说话，这是好务虚。群妖以此类推，如果不改就会不吉利。”　　

景帝二年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。时胶东、胶西、济南、齐四王有举兵反谋，谋由吴王濞起，连楚、赵，凡七国。下密，县居四齐之中；角，兵象，上乡者也；老人，吴王象也。年七十，七国象也。天戒若曰，人不当生角，犹诸侯不当举兵以乡京师也；祸从老人生，七国俱败云。诸侯不寤。明年，吴王先起，诸侯从之，七国俱灭。京房《易传》曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”成帝建始三年十月丁未，京师相惊，言大水至。渭水上小女陈持弓年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门，殿门门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。民以水相惊者，阴气盛也。小女而入宫殿中者，下人将因女宠而居有宫室之象也。名曰持弓，有似周家檿孤之祥。《易》曰：“弧矢之利，以威天下。”是时，帝母王太后弟凤始为上将，秉国政，天知其后将威天下而入宫室，故象先见也。其后，王氏兄弟父子五侯秉权，至莽卒篡天下，盖陈氏之后云。京房《易传》曰：“妖言动众，兹谓不信，路将亡人，司马死。”成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带剑入北司马门殿东门，上前殿，入非常室中，解帷组结佩之，招前殿署长业等曰：“天帝令我居此。”业等收缚考问，褒故公车大谁卒，病狂易，不自知入宫状，下狱死。是时，王莽为大司马，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而见象也。姓名章服甚明，径上前殿路寝，入室取组而佩之，称天帝命，然时人莫察。后莽就国，天之冤之，哀帝征莽还京师。明年，帝崩，莽复为大司马，因是而篡国。哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。是时，帝祖母傅太后骄，与政事，故杜鄴对曰：“《春秋》灾异，以指象为言语。筹，所以纪数。民，阴，水类也。水以东流为顺走，而西行，反类逆上。象数度放溢，妄以相予，违忤民心之应也。西王母，妇人之称。博弈，男子之事。于街巷阡陌，明离B072内，与疆外。临事盘乐。炕阳之意。白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱。门，人之所由；枢，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚著。今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵。皇甫、三桓，诗人所刺，《春秋》所讥，亡以甚此。指象昭昭，以觉圣朝，奈何不应！”后哀帝崩，成帝母王太后临朝，王莽为大司马，诛灭丁、傅。一曰丁、傅所乱者小，此异乃王太后、莽之应云。

【译】景帝二年九月，胶束下密一位七十多岁的人，头上生角，角上有毛。当时，胶东、胶西、济南、齐四王有兴兵造**的阴谋。阴谋是吴王刘濞发起的，串连了楚、趟，共七国。下密，县居四齐中间；生角，是兴兵造**的象征，方向是对帝王的；老人，是象征吴王；年七十，是象征七国。上天警戒好像是说：人不应当生角，就像诸侯不应兴兵向着京师一样；祸从老人生，七国都会失败的。诸侯并不醒悟，过了一年，吴王率先起兵，诸侯响应，七国都灭亡了。京房《易传》上说：“冢宰独揽政权，出现的妖孽就是人生角。”成帝建始三年十月丁未，京师的人们相互惊恐，说大水要来了。渭水的质上有 女陈持弓年九岁，走进横城门，又入未央宫尚方掖门，殿门守门的警卫都未看见，直到少府办公的地方才被发现。百姓因大水将至相互惊恐造件事，说明阴气强盛。小女进入宫殿这件事，足下等人将因有受宠爱的女子而居宫室的象征。她名叫持弓，就像周家亡于餍弧的征兆。《易经》上说：“弓箭的锐利，可以使天下敬畏。”这时皇帝母亲王太后的弟弟王凤刚为上将，掌秉国政，上天知道造以后将要威震天下而入宫室，所以征兆先出现。这以后，王氏兄弟父子成为五侯执掌大权，直到王莽篡夺天下为止，这都是陈持弓以后的事。京房《易传》上说：“妖言蛊惑大众，这是没有诚信，路上将有死人，司马官将亡。”成帝绥和二年八月庚申，郑县通里有一男子王裹，身穿红衣头戴小帽，佩带宝剑进入北司马门又入殿的束门，上前殿，进入非常室中，解下系帷幔的绶带佩在身上，招呼前殿署长业等说：“天帝让我居住在此处。”业等人将他拘捕捆绑起来进行拷打审问，王裹足前公车大谁卒，因病而变为精神不止常，不知自己闯进宫中，被关进大狱判死刑。这时王莽为大司马，哀帝即位时，王莽请求退休还乡，仁天明知他是不会退休的，所以因此而显现征兆。从姓名章服来看就很明白了，径直到前殿天子的正堂，进入室内就取绶带佩在身上，自称天帝的命令，然而当时的人并没省察此事。后来王莽执掌国政，天下人认为王褒冤屈，哀帝又征召王莽回还京师。第二年哀帝死，王莽又为大司马，并由此而篡夺国位。哀帝建平四年正月，有百姓受惊逃走，手持一枚麻杆或禾杆，相互传诉转告，说皇帝要运行诏筹。道路上相遇的人多至数千，有的披着发赤着脚，有的夜里拆毁关口，有的逾墙而入，有的乘车骑马奔驰，靠设置驿站传行，经历郡国二十六个，才到了京师。这一年夏天，京师郡国民众聚会里巷阡陌，摆设开展博戏的器具，唱歌跳舞祭祠西王母。还有传书上说：“西王母告百姓，佩带此书的人可以不死。如不相信我说的，可看门枢下面，当有白发。”此事到了秋天才停止。这时皇帝的祖母傅太后骄横，干预政事，因而杜邺对答皇上说：“《春秋》上说的异常灾害。是根据现象说的。筹算，是用来记载数目的，庶民，属于阴陆水类。水向东流是顺流，如果向西流，这是违反了常类逆上的象征。数次放逐溢出的现象，还妄自认为相互赞许，其实是违背民心的应验。西王母，是妇人的称呼。下棋，是男广的事。居住在街巷阡陌的人，显明离于阑门，预防外疆。临事祇图安乐，缺乏恩泽之心。头发白了，这是衰老的象征，身体尊贵，性情软弱，不易治理容易生乱。门，是供人来往的，枢，是门的要害之处。居住在人所经由的地方，是掌握了他的要害了，这道理是很明显的。现今，外戚丁家、傅家一并侍奉在宫室，分布在列卿的位置，有罪恶的人不获罪惩处，没有功劳和能力的却终生享受宫爵。皇甫、三桓，受到诗人的讽刺，《春秋》的讥笑，没有比这更突出的了。所指的象征极为明显，用来使圣朝省悟，奈何没有反应!”后来哀帝去世，成帝的母亲王太后当朝处理国事，王莽为大司马，诛灭了丁、傅。一说丁、傅所乱是小事，这种变异乃是王太后、王莽的应验。