潘多拉魔盒会怎么走（面对潘多拉魔盒）

潘多拉魔盒会怎么走（面对潘多拉魔盒）令人口爽；五味，令人目盲；五音，令人耳聋；

假若面对潘多拉魔盒，老子会如何？且从道德经第十二章里找找答案。

12. 道德经第十二景点——定力之门

第十二章 声色电玩令心狂

五色，

令人目盲；

五音，

令人耳聋；

五味，

令人口爽；

驰骋畋猎，

令人心发狂；

难得之货，

令人行妨。

是以圣人为腹不为目，

故去彼取此。

（《道德经妙解》P28）

12.0【主题结构】

本章紧承上章“有之以为利、无之以为用”，述沉迷物欲、感官刺激（有）之害，及圣人之取舍（舍有而取无）。

可分两段。

篇首至“令人行妨”为第一段，列举五色、五音、五味、畋猎、贵货，述物欲、感官刺激之害；

余下为第二段，谓圣人明道，舍物质享受而取精神追求。

12.1【声色迷人】

憨山以为，“人心本自虚明，而外之声色饮食货利，亦本无可欲。人以为可欲而贪爱之”，于是眼、耳、鼻、舌、身、意各自流逸（流散）而追逐色、声、香、味、触、法。

“五色，令人目盲。”

青、黄、赤、白、黑，谓之五色。眼逐色，各种色彩，光怪陆离，令人眼盲、心盲，失去正见、迷失方向、误入歧途。

“五音，令人耳聋。”

五音，宫、商、角(jué)、徵(zhǐ)、羽，相当于哆、来、咪、发、唆。耳逐声，各种声音特别是重剂量声音刺激，会让人听觉神经渐渐麻木、甚至失聪，听不到真声，听不见亲情呼唤、百姓悲声，听不进金玉良言、逆耳忠言。

“五味，令人口爽。”

酸、甜、苦、辣、咸叫五味；爽，此处指口舌麻木。舌逐味，重口味，太酸、太甜、太苦、太辣、太咸，都会令人味觉麻木，感知不到人间真味，感知不到民间疾苦。

（飙车）

12.2 【畋猎致狂】

“驰骋畋猎，令人心发狂。”

驰骋（chí chěng），纵马疾驰；畋猎（tián liè），打猎。心逐境，沉溺于打猎、拳击、武打及暴力电玩，会令人失去正定，心渐野蛮凶狠、好斗好杀，丧失人性而发狂。

电游、手机、烟酒、赌博、情色、黑恶乃至谋官、贪财，沉迷其中，与“驰骋畋猎”无异。究其原因，空虚而已，缺爱而已；像失去母亲的孩子，四处漂泊，孤苦无依。何以空虚、何以缺爱？不知“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”。知此人生要义，一切迎刃而解。

12.3 【奇货妨行】

“难得之货，令人行妨。”

行逐利，聚集珍稀难得之物，时刻担心被人觊觎，令人失去正操，失去身心的自由与自在。

俗话说，“叫花子背米不动，自讨的。”又道，“葫芦挂到壁上不好，偏要挂到脖子上。”

第三章“不贵难得之货，使民不为盗”，第六十四章“欲不欲，使民不贵难得之货”，皆聚焦难得之货，教人敬而远之。

12.4 【去彼取此】

前述五种，相当于佛家所谓五欲六尘。五欲，财色名食睡，人的五种物欲；六尘，色声香味触法，人身外的境界，人因贪欲而迷失其中。

而“五欲无利益，如狗啃骨头"、"五欲如逆风举火把，风吹焚自身"、"诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火"（《大智度论》），圣人知之，虽居五欲之中，而修离欲之行，知量知足。如偃鼠（田鼠）饮河，解渴喝足就行，无须带回家陈列好看。罗绮百箱，不过一暖；大厦千间，但居一隅；良田万顷，三餐而已：其余均是荣观摆设，有些多余。故而老子欣赏圣人“虽有荣观，燕处超然”（第二十六章）。

“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

为（wèi），介词，表目的，为了。

目，感官享受，如五色、五音、五味、畋猎、奇货等等，世人以其常开不败、有利无害，更不知其所从来，故趋之若鹜、奋力而争、流连忘返、乐不思蜀；圣人知其昙花一现、后患无穷，更知其源于空无，故“常从花中过，片叶不沾身”。

腹，心灵（成长）、精神（提升），空无之于人也。感官享受之一切，不过作为便利、依托之“有”；而真正起作用的是空无、心灵与精神。

所以，圣人会在有与无，感官（物质）享受与心灵成长、精神提升之间，作出正确的取舍选择。

第三章“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，亦是圣人在治国理政之中“为腹不为目”的抉择。

12.5 【关好魔盒】

希腊神话说道，万神之父宙斯不满先知先觉者普罗米修斯盗火给人类，便造了潘多拉这个绝色女子，让人送给普罗米修斯的弟弟——后知后觉者埃庇米修斯，并陪嫁一个盒子，盒子里面是众神送给的痛苦、烦恼、幸福、疾病、灾祸、瘟疫及希望，以此惩罚人类。埃庇米修斯叮嘱潘多拉不要打开盒子，但经不住好奇心，潘多拉打开了盒子，一股黑烟喷出，痛苦、烦恼、幸福、爱情、疾病、灾祸、瘟疫尽数跑出，世间诸苦遂层出不穷。唯有希望被关在盒子里面，让人感觉还有活着的念想。而这所谓的希望，实际是欲望，未必真的给人带来生机，法国谚语就说"地狱的道路是由美好的愿望铺成的"。

欲望之门，好比潘多拉魔盒，一经打开，名利权情，没完没了；这山望见那山高，无止无休。烦恼痛苦，也就如影随形，甩不掉，逃不了。

18世纪法国哲学家丹尼斯·狄德罗，收到朋友送给的一件高档考究的睡袍。穿在身上，感到非常的舒适、高贵。行走书房，环顾四周，依次感觉被褥、家具、地板、墙壁不相匹配，于是依次更换开来。然而，他并没有成功的喜悦，相反觉得很不舒服，因为"自己居然被一件睡袍胁迫了"，就写了一篇文章叫《与旧睡袍别离之后的烦恼》。

200年后，美国哈佛大学经济学家朱丽叶·施罗尔在《过度消费的美国人》一书中，提出了一个新概念--"狄德罗效应"，或"配套效应"，专指人们在拥有了一件新的物品后，不断配置与其相适应的物品，以达到心理上平衡的现象。

商纣王开始用象牙做筷子之时，其叔箕子无比惶恐，因为跟象牙筷子相匹配的必然是金玉盘子、奇珍异味（牦牛、象、豹的胎儿）、绫罗绸缎、高楼大厦。果不其然，后来，纣王酿酒的酒糟堆成山，酒池可以行船，挂的兽肉像森林一般，所谓酒池肉林是也。所以，狄德罗效应无妨叫做纣王效应或象牙筷效应，这是一种常见的"愈得愈不足效应"，在没有得到某种东西时，心里很平稳，而一旦得到了，却不满足。所谓欲壑难填，亦即魔盒一开，关也关不住。

“有之以为利，无之以为用”，“难得之货，令人行妨”，我们要深味老子的教诲与悲心，把握好人生的方向，关好欲望的盒子，不让狄德罗效应在我们身上再现，不让纣王似的悲剧在我们身上重演。