易经中多层次取象（易经系辞传九通过观察一个人的言行）

易经中多层次取象（易经系辞传九通过观察一个人的言行）【译文】子曰：“作《周易》者，其知盗乎？《周易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《周易》曰：‘负且乘，致寇至。盗之招也。”“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

【原文】

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作《周易》者，其知盗乎？《周易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《周易》曰：‘负且乘，致寇至。盗之招也。”

【译文】

“鹤在树荫下鸣叫，它的小鹤也叫着应和。我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室内，说出的话诚实善良，千里之外也会得到应合，更何况是在近处！居于室内，说出的话不诚实善良，千里之外也会违背不从，更何况是在近处！话从自己嘴里说出，听在大众的耳里；行为在近处发出，远处就会看见。言与行是君子的枢纽机关，枢纽机关发动，是人受到羞辱或得到荣耀的关键。言与行，是君子感天动地的所在，可以不谨慎小心吗？”

“同人，先哭后笑。”孔子说：“君子所奉行的道，是该出来执政就出来执政，不该执政就引退而处。该说就说，不该说就不说。两人同心，锋利可切断金属；同心的话，味如兰花一般香。”

大过卦初六爻辞说：“用白茅垫在下边，没有咎害。”孔子说：“把祭品摆放在地上就行了，下边还要再垫上一层茅草，这会有什么咎过？谨慎到极点了。茅草是一种轻微之物，但用起来可以有重大意义。按照这种谨慎的方法去做事，就不会有过失了。”

“有功劳而谦和的君子，有好结果，吉祥。”孔子说：“有劳苦而不自夸，有功劳而不自以为恩德，忠厚到极点了。是说以有功劳的身份而能谦居人下的人。有道德的话盛大，有礼仪的话恭敬，谦虚能使人恭敬，可用以保住自己的地位。”

乾卦上九爻辞“亢龙有悔”。孔子解释说：“正如尊贵的人却没有职位，高高在上却失去了民众，下面有贤明的人却得不到辅助，因此动一动就会有忧悔。”

“不走出门户庭院，没有咎害。”孔子说：“祸乱的产生，常常以言语为阶梯。君王不能保密就会失去臣子，臣子不能保密就会招来杀身之祸。事前几微之中不能保密，就会造成失败，因此君子总是谨慎保密而不出。”

孔子说：“《周易》的作者大概懂得寇盗的心理吧！《周易》里说‘负且乘，致寇至。’背东西是小人干的活，车是君子代步的工具，小人却坐在君子的代步工具上，寇盗就想着要夺走它。对上傲慢，对下粗暴，寇盗就想着要收拾他。珍贵的东西不快藏起来，这是教给人家来盗窃；打扮得花里胡哨，那是教唆人家来调戏淫乱。《周易》里讲‘负且乘，致寇至’，是说寇盗是自己招来的。”

【注解】

以上选择了七段卦爻辞，详细的解释可见各卦里的说明。这七段话是举例证明为什么说《周易》是用来“崇德”的。主要是因为《周易》是用圣人的盛大道德来指导人们的言行。人的活动千差万别，但归纳起来，无非是“言”与“行”两种。把“言”与“行”指导好了，人的道德就可树立起来。