人一生三大哲学思考（人有没有先天观念）
人一生三大哲学思考（人有没有先天观念）我在思想”，就是我在认识，在思考的意思，笛卡尔把“我在思想”作为认识的确存在的证据，因为它是我们认识的前提，哪怕是我们在怀疑，也是一种思想活动，而后一句“所以有我”，这里的“我”是一个精神的实体，是思想者，但“我”并不是从“我思”从推论出来的，如果是推理的话，那么就比如需要另外一个前提，而这里的我思和我在，是一种必然性。其中第二类天赋的观念，才是普遍确定和绝对正确的观念，笛卡尔认为这些观念是理性所固有的，不是通过感官经验来感知得到的。这里最为著名的就是笛卡尔的“我思故我在”，笛卡尔在经过了普遍和彻底的怀疑之后发现，我们绝对无法怀疑的，是这个正在怀疑的思想，因为我们没办法说一个什么都不是的东西正在怀疑，所以，笛卡尔说：“我思，故我在”，其实也是翻译成：“我在思想，所以有我”。第一种是通过感官获得的观念，也就是外来的观念，比如花草树木，日月星辰，这类观念不一定是真实确定的，因为我们的感官往往产
什么是观念？人出生之后，大脑是空白的，还是有很多先天的观念？或许你没有认真思考过这些，但这个问题非常重要，因为它涉及到人类知识的起点，历史上有两位哲学家对这个问题有过深入而持久地思考，今天我们来聊聊，今天的内容有点抽象，有兴趣请耐心看完。
大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍英国经验主义哲学家约翰·洛克的哲学思想。今天我们开始介绍洛克的经典代表作《人类理解论》，也有地方翻译为《人类理智论》。今天我们介绍洛克对于理性主义“天赋观念”的批判。
这本书书名是“人类理解论”，探讨的是人类如何理解世界的，洛克说，这本书的目的就是：理解人类是如何理解的。而要理解就需要有观念，观念是我们产生理解的基础，我们需要借助于各种观念来描述和理解世界，就像我们要观察一幅画，首先我必须要有关于画家、画、色彩、画板、画笔等等观念，其次在观察中，还会出现各种感受，或者产生一些想象，美好，愉悦，恶心的等等观念，有了这些观念，我们才能观察和理解，甚至欣赏一幅画。那具体什么是观念呢？在英文中观念是“idea”，观念是客观世界在人脑中的反映，更具体说是在感觉和知觉基础上形成的客观事物在人脑中的形象。洛克说，观念是一个人在思考时，理解中所有的任何物象，包括幻想、意念和影像或者大脑能想到的任何东西。
那紧接着，人的观念是从哪里来的呢？是先天的还是后天的呢，或者说两者皆有呢？我们从笛卡尔的思想谈起。在洛克之前，理性主义哲学家笛卡尔提出了著名的“天赋观念”的说法，而且笛卡尔提出有三种观念：
第一种是通过感官获得的观念，也就是外来的观念，比如花草树木，日月星辰，这类观念不一定是真实确定的，因为我们的感官往往产生错觉，比如看到水里面的筷子是弯的，但实际上不是，这类观念需要理性去审视其真假；
第二类观念是天赋的观念，是通过理性能清楚明白地知晓的观念，比如数学和几何学的公理，逻辑学的范畴，上帝的观念，以及思维中“我”的观念等等，这些都是无法感知的，是天赋的，是理性所固有的；
第三类是捏造的或者说幻想出来的观念，比如金山银山，长了两个翅膀的白马，九头怪等等，这类观念只要稍加理性的审视就知道是假的。
其中第二类天赋的观念，才是普遍确定和绝对正确的观念，笛卡尔认为这些观念是理性所固有的，不是通过感官经验来感知得到的。这里最为著名的就是笛卡尔的“我思故我在”，笛卡尔在经过了普遍和彻底的怀疑之后发现，我们绝对无法怀疑的，是这个正在怀疑的思想，因为我们没办法说一个什么都不是的东西正在怀疑，所以，笛卡尔说：“我思，故我在”，其实也是翻译成：“我在思想，所以有我”。
我在思想”，就是我在认识，在思考的意思，笛卡尔把“我在思想”作为认识的确存在的证据，因为它是我们认识的前提，哪怕是我们在怀疑，也是一种思想活动，而后一句“所以有我”，这里的“我”是一个精神的实体，是思想者，但“我”并不是从“我思”从推论出来的，如果是推理的话，那么就比如需要另外一个前提，而这里的我思和我在，是一种必然性。
思想离不开思考者，而这个思考者还不是一个物质性的存在，可以看成是一个精神性的“自我”，或者说“我”是“思”的主体，笛卡尔把它称之为心灵或者灵魂。在这整个过程中，笛卡尔获得“我思”和“我在”的观念，都只是通过纯粹理性的思辨而获得的，并没有借助于任何感知经验，这也是笛卡尔思想被称之为理性主义的原因，我们的认知的起点是理性，是基于某些天赋观念。总之，天赋观念是笛卡尔哲学思想的核心，我之前也介绍过笛卡尔的合集，大家可以去翻看之前的视频。
但天赋观念真的存在吗？洛克提出了质疑，他说：有些人认为，理解中的一些天赋的原则，原始的意念，仿佛就像印在人心上一样。这些意念或者观念是天赋的，但真的这样吗？洛克是怎么样反驳的呢？
洛克说，如果说某个观念是天赋观念，那意味着每个人都具有，也就是这些观念是每个人都普遍同意和认可的，而且是人在出生之初就与生俱来的观念，这样才可以说是天赋的观念。洛克从两条，他认为最具有代表性的天赋原则或者天赋观念入手论证。这两条原则就是：凡存在者存在；一件事物不能同时存在而又不存在。这两条原则其实非常古老，也是逻辑学的两条最基本的定律：同一律和矛盾律。这两条定律可以追溯到古希腊哲学家巴门尼德，巴门尼德提出了存在论的两句名言：“存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在”。之前我详细介绍过两句话，这里就不展开了。
洛克说的：存在者存在，也就是同一律；一件事物不能同时存在，而又不存在，这就是矛盾律。同一律与矛盾律是一条规律的两个方向，同一律是一种肯定的形式，矛盾律是否定的形式。这里比较抽象，我们来举个例子，我是小播，当且仅当我是小播，这是存在者存在，这是同一律，这个命题就是绝对正确的，不证自明的，类似于说A是A。而我是小播，而且我又不是小播，这显然是错误的，因为违反了矛盾论，也就是一件事物不能同时存在，而又不存在。当然，这里的前后两个“小播”，要确保谈论的是同一个小播，这里其实也包含了同一律，逻辑学内容这里也不展开了。
基于这两条最基本的原则，洛克说，这两条定律应该是，最有权利配得上天赋原则的了，但即便是这样的天赋观念，也并没有得到所有人的同意，而且大部分人根本就不知道它们，比如儿童和白痴就没有这些观念。如果要让一个观念是天赋的，那么必须是心灵中印有的一些观念，而且是不需要知觉或者理解就能知道的，但是儿童显然不知道它们，所以，这个观念不是天赋观念。
你可能有人说，儿童和白痴可能只是还没有意识到自己有这样的观念而已，并不能说这些观念，没有在儿童的心灵里面。针对这样的质疑，但洛克又反驳说，如果一个观念是天赋的，但又说人心不知道它，没有意识到它，那只能说明这个观念，并没有在人心里面。换句话说，如果一个观念不被人心所知，又说这个观念在人心中，按照这个逻辑，也可以说，所有的观念都在人心中，因为有可能我们还没意识到而已，这显然是不合理的。
洛克说，如果一个观念我们现在还不知道，那就表示这个观念并不是先天赋予的，并没有普遍在人们心里。比如古人没有手机、电脑的观念，而现代人有，你不能说手机、电脑的观念是天赋观念，只是古人还没有意识，不知道而已。洛克认为，不知道就是没有，有的人不知道的观念，那这个观念就不是普遍的观念，也不是天赋的观念。因为天赋观念的前提就是所有人，不需要感知，不需要理解就天然具有的。
如果天赋观念是自然印入心中的，那么儿童就不该不知道它们；而且一切婴儿，和有心灵的动物，必然在理解中都有这些观念，必然都知道这些观念而且同意这些观念。但我们发现，有的人是不知道的，那么如果说“在理解中”而“不被理解”，在“人心中”而“不被知觉”，那就等于说，一件事物同时在心中或理解中，同时又不在里边。这显然和我们开始说的 “凡存在者存在”，“一件事物不能同时存在而又不存在”，两个原则是相互矛盾的，而这两条最有权利被看成是天赋原则都被否定了，那么洛克说，其实不存在任何天赋观念。
同样，除了论证人类没有所谓的思辨的或者理性的天赋观念，洛克还证明也没有所谓的实践天赋观念，比如公平、正义，道德感等等实践道德观念也都不天赋的，因为天赋观念是不证自明的，所有人都承认和同意的。而所有的道德的原则都需要人心的推论、考察和运用，才能发现它们的真实性，这里的论证就不展开了。另外，关于上帝的观念，也并不是天赋的观念，因为在没有基督教的国家，很多人并不知道什么是上帝。而且，即便是所有的人类都有一个上帝的观念，都听说过上帝，但我们也不能说这个观念是天赋的，因为很多人对上帝的理解是不一样的，就像火、热、日和数等等观念一样，每个人对他们的理解是不一样的。
所以，总结起来，在《人类理解论》的第一部分，洛克就批判了以笛卡尔为代表的“天赋观念”学说，而且是从思辨的和实践的观念两个方面，都否认了有任何天赋观念的存在。同时，洛克说，如果观念不是天赋，那么观念所组成的真理、命题、知识也都不是天赋的。同时，洛克补充说，即便婴儿在胎里面，对于饥饿、干渴、暖热和痛苦，有一些微弱的观念，可是我们完全看不到他们有任何确定的观念。婴儿就像一张白纸，他们的各种观念，都是由于他们经验到，观察到，或者亲身所经的事物来的。那各种观念是如何形成的，它们又是如何演化成知识的呢？我们下一篇文章接着聊。
好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。
