西游记前三回孙悟空的经历（孙悟空的三次道心开发）
西游记前三回孙悟空的经历（孙悟空的三次道心开发）三年后，菩提老祖提醒孙悟空防备三灾八难，孙悟空不以为然，自觉能与天同寿，百病不生。菩提老祖再次给他指点迷津：花果山风景 虽然孙悟空知道自己会死，可目前他还不知道自己到底什么时候死。死亡是恐怖的，等待死亡的过程是痛苦的。 但是，我们不得不提，对死亡的某些想象能让人幸福且安稳地度过一生。比如，南赡部洲的世人有很多逃避死亡恐惧的办法：为名为利、骑驴思马、衣食劳碌和继子荫孙。 可惜，南赡部洲没能让孙悟空安心。实际上，孙悟空早在花果山就已经拥有了这一切。因为花果山是一个简版的社会，孙悟空是这个社会的王，他比这些世人清楚，摆脱死亡忧虑的唯一办法是长生不死。
且说那美猴王在花果山独自为王，不胜欢乐的时光达三百年之久。可终有一天，他垂下泪来。无论在眼前的花果山有多么自由，暗中他都难逃阎王的生死掌控。
这是孙悟空第一次道心开发。
对死亡的恐惧偶然间给他打开了全新的视阈。在新的眼光下，以前一切能够享乐的东西如今都失去了吸引力，乃至整个花果山的自由，也只不过是一种肤浅且难以自欺的忧虑。
《西游记》的前三回就讲述了孙悟空寻不死之法的过程，在他拜访求学的路上，一个更大更深的世界逐渐向他显现出来。
一．身体内在维度的死亡：衰老虽然孙悟空知道自己会死，可目前他还不知道自己到底什么时候死。死亡是恐怖的，等待死亡的过程是痛苦的。
但是，我们不得不提，对死亡的某些想象能让人幸福且安稳地度过一生。比如，南赡部洲的世人有很多逃避死亡恐惧的办法：为名为利、骑驴思马、衣食劳碌和继子荫孙。
可惜，南赡部洲没能让孙悟空安心。实际上，孙悟空早在花果山就已经拥有了这一切。因为花果山是一个简版的社会，孙悟空是这个社会的王，他比这些世人清楚，摆脱死亡忧虑的唯一办法是长生不死。
花果山风景
二．身体外在维度的死亡：灾祸三年后，菩提老祖提醒孙悟空防备三灾八难，孙悟空不以为然，自觉能与天同寿，百病不生。菩提老祖再次给他指点迷津：
“虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命。再过五百年，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤作‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，据为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。自囱门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”
孙悟空听完，毛骨悚然，索求避灾之法。自以为长生就能不死的孙悟空再一次突破了自己的视阈，自己能保住长寿不病，但如何能保住这个身体不会被外力所摧毁呢？外力来自他所生活的世界，只有生活的世界是和平的，身体才能免受意外的伤害。
然而，对三灾的知晓让孙悟空刹那间意识到自己所在世界的局限，眼前的三星洞远远不是尽头。存在一个更大更复杂的世界，且自己的眼光尚不能及。这是一种更大的恐惧。
此可谓孙悟空的第三次道心开发。
七十二变的全部逻辑在于“避灾”。从一个更深的角度看，它的效果大打折扣，甚至只是另一种被动的“自欺”。
说它被动，是因为孙悟空是被动地面对灾祸。这种灾祸往往还能因七十二变而起。孙悟空在同门师兄面前卖弄变化时，菩提祖师就告诉了他：“别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”
说它是自欺，在于七十二变的范围和功效取决于孙悟空所在世界的范围，如果有一个更大的陌生世界是他看不见的，那么他甚至都可能觉察不出灾祸的降临，更谈不上躲避。简言之，若有降维打击，孙悟空的七十二变是无济于事的。
所以，孙悟空既要保证所所生活的环境是和平的，又要主动去探索未知的世界。菩提老祖也慷慨地教会他“筋斗云”之术。一个筋斗能翻十万八千里，飞游四海之外，这才真正体会到什么叫做“无拘无束，自在逍遥”。昔日花果山生活的自由，比起这筋斗云带来的自由感，简直是小巫见大巫。
这是孙悟空真正的远虑，试想他若待在花果山享清福，当脏水洞的混世魔王来抢掠花果山水帘洞，来时云去时雾，或风或雨，或雷或电。孙悟空亦不能查其踪影，必然惨遭不测。
这里我们便可得如下结论：
（1）要想保存个体的生命，既要保证身体内部抵抗衰抗老，又要保证身体所在世界无祸无灾。
（2）要想保证身体所在世界无灾无祸，不仅要防止已知世界的可能祸端，更要防止来自未知世界的可能祸端。
孙悟空
三．保卫身体的政治之路保证已知世界和平，这是一个永无止境的过程。和平只有奠基在一套稳定且井然的秩序之上。而秩序永远是不断完善乃至于重建迭代。对未知世界的探索也是一个永无止境的过程，这同样意味着孙悟空无法完全确保自己的生命安全，除非他认为自己找到了全部世界的边界并心安理得。但世界显然更大，孙悟空还只能遨游四海之内，他的世界还小得很。
这一切都迫使孙悟空走上一条没有尽头的政治之路。
孙悟空回到花果山，被动地剿杀了混世魔王。他意识到，要想保卫自己，就必须先武装自己。他教猴子操演武艺。在制造武器这件事情上，他遇到了一个技术文明困境。因为自己所在的花果山技术落后，无法制造锋利的刀剑。在四个元老猴子的建言下，孙悟空发起了一次侵略行动，用法术抢走了邻国傲来国的先进武器。会聚群猴，达四万七千余。随之一统满山怪兽，各样妖王，共七十二洞。形成了一套和平友好的较为完备的朝贡制度。内有完备统一制度，外有习武兴师，整个花果山似铁桶金城。
孙悟空还升级了自己的装备，去东海获得了一万三千五百斤的如意金箍棒。显然，孙悟空对这一切并未满足，这在他给猴孙们炫耀金箍棒可大可小的时候有意显露了出来：
“他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把那些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魂散魄飞。”
这里孙悟空的形象，一如电影西游降魔篇里那个张牙舞爪恐怖冷血的巨猴。孙悟空已经发展成了一股极为强大的力量。
西游降魔中的孙悟空原形
为了能够保证自己免受灾祸，孙悟空让自己能足够强大；然而，孙悟空的强大对其他生命构成了恐怖的威胁，当这种恐怖达到一定程度，他反而成了其他生命想要消灭的对象。这是一个悖论：让自己变强的初衷反而是置自己于更大的危险的起因，也可简单类比为所谓的修昔底德陷阱。这条路一旦踏上，就没有主动停下的可能。孙悟空忘记了菩提祖师当年的教导。
四．灵魂作为生命的另一重维度如果政治世界永远潜藏着风险，如果世界也是没有边界的，那么身体总会有潜在的威胁，孙悟空就永远处在死亡的恐惧之中。
加深这层不安的还有菩提祖师祖师的警告：
“任你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
祖师的警告的惩罚不可谓不严厉，“剥皮挫骨”都不够，还要将“神魂”贬黜。而“神魂”二字道出生命的另一重维度。
只是孙悟空还不知道，尽管他练就了一身本事，他的魂魄还是能被黑白无常轻易勾走。对此，他十分惊讶：
“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏它管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”
黑白无常
结果还是在生死簿的魂字一千三百五十号上，发现自己“该寿三百四十二岁，善终”。孙悟空将猴属名字一概勾之，一路打出幽冥届。
如果是身体永远有遭受外在危险的可能，那么逃脱这种可能的唯一出路就是摆脱了身体的束缚，如此，似乎就能永远不死了。
孙悟空认为不死的忧虑得到了最终的解决。阴司无名，山猴不老，各路洞主，前来拜贺，个个欢喜，每日聚乐。
只是孙悟空不知道，自己能把生死簿的名字勾去，同样意味着有人能再次把他的名字添上去。那个生死簿不仅仅只是个一个册子，而是一个更大秩序的一处表现罢了。可惜，孙悟空没能在地府见自己名字的刹那完成第四次道心开发。但有一个更大的世界已经向孙悟空打开了大门。
《西游记》前三回给我们讲述了天生石猴为了不死，拜师学道，并打通三界的故事。本文仅仅关注的孙悟空的三次道心开发，每一次开发，孙悟空视阈就进行了一次转变，他的心理和性格也随之变化了，他的世界就被拓宽了。只是一个始终的问题是“如何能够不死”。我想，这也是很多人偶尔浮于脑海的念头，只是这实在是一个艰难的思索，我们很快会投入到其他相对容易的事情上去。孙悟空却是不同，他一心想要解决这个问题，相应的，他也就必须承担起一切的后果。且待下回，看他上天又有何作为。
