5分钟名作九龙变（五分钟名作第27期）

5分钟名作九龙变（五分钟名作第27期）2墨家的爱无差等儒家的思想过于圆融，概念模糊，弹性太大，无论穷达都能找到理论支撑聊以自慰，进则干禄，退则讲学。除此之外，原作中修辞手法运用的炉火纯青，富有感染力。如果真的是至理名言，那么多郁郁不得志的读书人也不至于苦恼了，很多时候他们的苦恼，根源就在于信奉的理论跟现实存在偏差，解决不了现实问题，只能退缩到理论当中去逃避。犹记得本科的时候，遇事不顺就去读论语聊以自慰，最喜欢的就是：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”当时读的心潮澎湃，现在想想这样的话术几近稻草人攻击，自己树立一个靶子通过攻击这个靶子而回避问题。君子亦有穷乎可以理解为好人没好报，没有正面回答为什么出现这种问题、如何解决这种问题，反而掉头去攻击小人。退一万步说，哪怕小人有一万个不是，跟你君子有何干系？小人不是好东西，就能解决君子面临的问题了吗？ 儒家号称爱有差等，亲亲尊尊，

只有民族的，才是世界的——金光布袋戏的世界观

最近沉迷金光布袋戏，除了文戏、武戏之外，愈发感叹世界观设定方面也别具匠心。以中土为基础嫁接各类元素这种设定并不罕见，难得的是能够引入墨家、鲁家这样传统文化当中的“非显学”，而不是一味地沿袭佛道，并且将墨家这一元素发扬光大，可以说是深度挖掘传统文化当中的冷门元素了。翻了翻《墨子》，除了介绍墨家简爱兼爱非攻尚贤这样的理论，最后备梯、备水等篇章，介绍的就是机关消息方面的内容。能构思出特定的故事，将墨家、鲁家这样的元素糅合进去，在剧情推进的过程当中发挥决定性的因素，既显得世界观的设定匠心独运，另一方面也算是弘扬传统文化了。之前对墨家的理解，几乎局限于中国哲学史当中的介绍，也没时间为了写个临时的感想去啃大部头原著，影响既定计划，这里就大体感慨一下吧。

1儒家的爱有差等

儒家号称爱有差等，亲亲尊尊，其实一开始就暗含着不平等的意思，尊卑有序，长幼有别，所以也不难理解后面在这样的理论体系当中演化出三纲五常这样更加不对等的概念。宣扬这样的思想，导致的一个结果就是，从人格到思想再到外在的行为，骨子里都透露着不平等，什么大人、小人。身居高位的大人，骨子里不会把小人当人看；身居低位的小人，骨子里也不把自己当人看。在这一的土壤中，官本位思想代代流传，大人稍微施舍一点，小人就会发自内心的感恩戴德。

也许有人说儒家思想的核心是“仁”，仁者爱人，是关怀所有人的。其实不然，这个人本身就被分成三六九等，有小人，有君子，还有大夫，甚至还有“民”，这个“民”的概念类似诗经当中的蚩蚩者民。换言之，所谓孔孟之道，其实是站在统治阶层的立场思考问题，而非站在民众的立场。但是，他们又不是统治者，说好听点以“帝师”自居，说难听点就是狗头军师之流。主人吃肉，他们跟着喝汤。毕竟也没有统治者天真的凭着这个就能治理天下，所以才有了阳儒阴法的说法。

儒家的思想过于圆融，概念模糊，弹性太大，无论穷达都能找到理论支撑聊以自慰，进则干禄，退则讲学。除此之外，原作中修辞手法运用的炉火纯青，富有感染力。如果真的是至理名言，那么多郁郁不得志的读书人也不至于苦恼了，很多时候他们的苦恼，根源就在于信奉的理论跟现实存在偏差，解决不了现实问题，只能退缩到理论当中去逃避。犹记得本科的时候，遇事不顺就去读论语聊以自慰，最喜欢的就是：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”当时读的心潮澎湃，现在想想这样的话术几近稻草人攻击，自己树立一个靶子通过攻击这个靶子而回避问题。君子亦有穷乎可以理解为好人没好报，没有正面回答为什么出现这种问题、如何解决这种问题，反而掉头去攻击小人。退一万步说，哪怕小人有一万个不是，跟你君子有何干系？小人不是好东西，就能解决君子面临的问题了吗？

2墨家的爱无差等

鉴于没有攻读过墨子的原著，也不敢妄言太多，如果其理论真的是爱无差等，可能更接近现代的平等概念。当然了，这显然是不受统治阶层欢迎的，统治阶层恨不得自己跟民众的差距越大越好，这样能够高高在上，俯视民众，加深民众的自卑心理。等后面有时间看一下《墨子》原著再回来展开。

在金光布袋戏当中，其实也有几处对墨家观点的诠释，包括墨家九算当中的老大忘今焉跟老七玄之玄。当然了，剧中的墨家行事更类似纵横家，凭着权谋合纵连横，跟苏秦张仪之辈不同的是多了惊世骇俗的武功做底子。金光布袋戏中的墨家类似于现代都市传说中的光照会，隐身幕后借助于关键位置的棋子人物操纵历史。不过在剧中逐渐浮出水面，亲自出马接管各方势力。这种行为本身无所谓对错，更重要的是行为的动机或者是行为的结果，能否带来更好的结果。

俏如来批评玄之玄的行为是祸乱天下，从道德观的立场而言，他的批评是对的；但是从历史观的立场而言，更重要是已经不是对与错，而是成与败。哪个改朝换代不是骨积如山、血流成河，除了李世民赵匡胤，几乎所有朝代初创之后都批量屠戮功臣，罔论对手了。历史是个任人打扮的小女孩，而且是由胜利者打扮。墨家九算也并非炎魔幻十郎之流，除了暴虐就是暴虐；他们也并非为了一己私欲，祸乱天下是为了声色犬马的享受，而是为了推行墨家的理念。墨家体系试图取代现有的体系，可以看做是两种不同制度的碰撞，如果现有制度更为卓越，就应当能够抵御墨家的冲击；如果被墨家取代，至少说明现有的体系存在诸多缺陷。可能年龄渐长阅历渐深的缘故，很多时候看问题至少不在局限于对与错的层面，而是试图看到更多的方面。

3独特的民族文化

金光布袋戏是少有的在试图以武侠作品宣扬某种传统文化的案例。这种宣扬不仅仅是停留在堆砌素材的阶段，大段介绍某种特定文化元素例如围棋、中医、器物、服饰、酒令等，而是尝试着深入到某种思想体系。无论呈现的最终结果怎样，这种文化自觉的意识已经超出其他作品了。绝大多数的武侠作品，其实都是比较传统的价值观念，善恶二元对立，坏人欺负好人，好人再去打坏人就对了。其实截止到决战时刻，金光布袋戏也是延续的这一路数，史家人就是典型，史贤人更是典型中的典型。就精神内核而言，史家是兼济天下的胸怀，而墨家更像是一匡天下。墨家的思行为与其说是为了救人（不管是救一人还是救所有人），不过说是构建一个合理的框架，在这个框架中人能够得到合理的处置，各方面的事情能够理顺，秩序就能稳定运行。这其实是一种理想的状态，当然了，也仅仅是一种理想的状态。因为人是不完美的，所以哪怕再完美的制度设计，落到不完美的人身上也会出现这样那样的问题。

诗号台词服化道的古色古香这个不消多说，不光的外表像是古人，人物的言谈举止也像是古代人物，而非一些内地古装作品，除了穿着古装看不出来一丝古装戏的痕迹。这并非毫无意义，因为从文化内核到外在表现都构建出了一个古色古香的世界观，在这个基础上嫁接一些古代传说也显得不那么出戏，比如锦烟霞实则就是翻版的白娘子传奇，后面想要继续挖掘，三言二拍传奇小说里面说不完的素材。试想一下在XX影视城拍摄挂着58同城酒旗的古装剧里这样嫁接，会不会显得格格不入？

鲁班在古代其实撑不起“家”的名头，一则影响有限，二则古代士农工商的分野当中工匠地位也谈不上多高。除此之外，鲁班按说是木匠的祖师，铸剑这块应该去找隔壁欧冶子或者是干将莫邪，制作组应该是一客不烦二主，一方面用鲁家的人来制作还珠楼、黑水城、达摩金光塔这样的机关消息，另一方面顺带着也把铸剑的任务接了，毕竟多设定一处势力剧情里就得多一个需要安排的因素，会加大很多工作量。

总的来说，九龙变的世界观设定方面加入了墨家这一冷门元素，并且融入到人物塑造、人物行为当中，营造不同思想指导下人物的冲突，凭借优秀作品的加成，还能弘扬传统文化。我接触了这么多武侠作品当中，这应该是只此一家别无分店。