黑格尔精神现象学有哪些（黑格尔精神现象学）

黑格尔精神现象学有哪些（黑格尔精神现象学）黑格尔随后也对自己提出了悖论，因为感性确定性的结果，并没有改变知识本身，也没有升华知识的原始形态。知识的存在并没有因为人类思想的进步而改变，它依然处于它的原始状态。到底是我们改变了知识？还是知识改变了我们？又或者说二者兼而有之。当然这种思想大爆发的结局，是一个全方位的文化历史的结果，这只是我个人的理解，因为黑格尔的研究方向并不着重于此。他就像一位精神解剖师，手握一把手术刀，沿着知识的脉络，深入的解析它的丰富内容，然后对分解下来的每一个知识样本，进行分类再解读。黑格尔认为知识有两种形态，一则是知识的原始形态，即知识存在之本原。二则是被认知的形态，这取决于其被理解的深度与广度。知识的原始性也被称之为直接性知识，他的存在如它所呈现的那样，不掺杂任何他物的类比，也不夹杂其他概念的定义，它的存在仅仅就是它的存在。对于这类原始性的知识，我们所能做的唯一要务，就是以原始心态去接纳他，并认识它，以赤诚之心

它对于它

所知道的仅仅说出了这么多：他存在着，而它的真理性仅仅包含着事情的存在。

——重读黑格尔《精神现象学》

黑格尔认为知识有两种形态，一则是知识的原始形态，即知识存在之本原。二则是被认知的形态，这取决于其被理解的深度与广度。知识的原始性也被称之为直接性知识，他的存在如它所呈现的那样，不掺杂任何他物的类比，也不夹杂其他概念的定义，它的存在仅仅就是它的存在。对于这类原始性的知识，我们所能做的唯一要务，就是以原始心态去接纳他，并认识它，以赤诚之心识赤诚之质。

但是这种论述只是面对知识其本身（在后面黑格尔提出了一个“三相共论”的理论，简称共相），所谓知识只是共相之一，也就是对象之本质。

我们现在所谓的知识，无论其体系或本体，早已远超它原来的面貌，或者说打破了知识的原始形态。之所以会形成这种局面，缘于我们认知的进步。这也就顺利牵引出黑格尔提出的另一个理论：感性确定性。知识的原始性仅仅只能证明知识存在着，但是它存在着的意义是什么？或者知识本身在时间与空间中发挥着怎样的作用？又或者知识的作用与人类的生产力有着何种关联？这一系列疑问很可能就是黑格尔所要表述的：在人类社会原始的认知中，发现了知识的原始形态，随着时间的推移，历史的演变，这种知识的积累达到了一定的高度，就会打破原始认知的藩篱，迎来思想大爆发。

当然这种思想大爆发的结局，是一个全方位的文化历史的结果，这只是我个人的理解，因为黑格尔的研究方向并不着重于此。他就像一位精神解剖师，手握一把手术刀，沿着知识的脉络，深入的解析它的丰富内容，然后对分解下来的每一个知识样本，进行分类再解读。

黑格尔随后也对自己提出了悖论，因为感性确定性的结果，并没有改变知识本身，也没有升华知识的原始形态。知识的存在并没有因为人类思想的进步而改变，它依然处于它的原始状态。到底是我们改变了知识？还是知识改变了我们？又或者说二者兼而有之。