中庸全文及译文完整版在线阅读（中庸校读）
中庸全文及译文完整版在线阅读（中庸校读）右第二章[⑧]。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” [⑦]中庸[①]天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教[②]。道也者，不可须臾离（lì）也，可离（lì），非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。[③] 莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也[④]。喜怒哀乐（lè）之未发，谓之中；发而皆中（zhòng）节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。[⑤] 致中和，天地位焉，万物育焉[⑥]。右第一章。子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者，于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言以终此章之义。
《中庸》校读
张一湖
据台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》一九一经部四书类第一九七册《四书章句集注》（宋·朱熹撰）校读。
张一湖2022年5月6日识。
中庸[①]
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教[②]。道也者，不可须臾离（lì）也，可离（lì），非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。[③] 莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也[④]。喜怒哀乐（lè）之未发，谓之中；发而皆中（zhòng）节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。[⑤] 致中和，天地位焉，万物育焉[⑥]。
右第一章。子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者，于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言以终此章之义。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” [⑦]
右第二章[⑧]。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（xiǎn）能久矣！” [⑨]
右第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣：知（zhì）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖（xiào）者不及也。人莫不饮食也，鲜（xiǎn）能知味也。” [⑩]
右第四章。
子曰：“道其不行矣夫！” [11]
右第五章。
子曰：“舜其大知（zhì）也与（yú）！舜好（hào）问而好（hào）察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” [12]
右第六章。
子曰：“人皆曰予（yú）知（zhì），驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟（bì）也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期（jī）月守也。”
右第七章[13]。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīng）弗失之矣。” [14]
右第八章。
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”[15]
右第九章。
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”[16]
右第十章。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见（xiàn）知而不悔，唯圣者能之。”[17]
右第十一章。
君子之道费而隐[18]。夫妇之愚，可以与（yù）知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。[19] 《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。” [20] 言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章“道不可离”之意也。其下八章杂引孔子之言以明之。
子曰：“道不远（yuǎn）人。人之为道而远（yuǎn）人，不可以为道。[21] 《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（nì）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。[22] 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人[23]。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔！” [24]
右第十三章。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难（nàn），行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼（jiǎo）幸。子曰：“射有似乎君子。失诸正（zhēng）鹄（gŭ），反求诸其身。” [25]
右第十四章。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好（hào）合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽（dān）。宜尔室家，乐尔妻帑（nú）。”子曰：“父母其顺矣乎！”[26]
右第十五章。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎[27]？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗[28]。使天下之人齐（zhāi）明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右[29]。《诗》曰：‘神之格思，不可度（duó）思！矧（shěn）可射（yì）思！’[30] 夫（fú）微之显，诚之不可掩如此夫（fú）。”[31]
右第十六章。[32]
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之[33]。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’[34] 故大德者必受命[35]。”
右第十七章。[36]
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵（zuǎn）大王、王季、文王之绪，壹（）戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王（wàng）大王、王季，上祀（sì）先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī）之丧（sāng），达乎大夫。三年之丧（sāng），达乎天子。父母之丧（sāng），无贵贱一也。”[37]
右第十八章。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng）衣，荐其时食[38]。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬，下为（wèi）上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也[39]。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘（dì）尝之义，治国其如示诸掌乎！” [40]
右第十九章。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息[41]。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也[42]。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀（shài），尊贤之等，礼所生也[43]。在下位不获乎上，民不可得而治矣[44]！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知（zhì）仁勇，三者天下之达德也，所以行之者一也[45]。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强（qiǎng）而行之，及其成功，一也[46]。”子曰：“好（hào）学近乎知（zhì），力行近乎仁，知耻近乎勇[47]。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也[48]。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之[49]。齐（zhāi）明盛服，非礼不动，所以修身也；去（qǔ）谗远（yuàn）色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶（hào wù），所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛（liàn），所以劝百姓也；日省（xǐng）月试，既（xì）禀（bǐng）称（chèn）事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也[50]。凡为天下国家有九经，所以行之者一也[51]。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣[52]。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善不诚乎身矣[53]。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中（zhòng），不思而得，从（cōng）容中（zhòng）道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。[54] 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之[55]。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之[56]。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
右第二十章。[57]
自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。[58]
右第二十一章。[59]
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。[60]
右第二十二章。[61]
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。[62]
右第二十三章。[63]
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。[64]
右第二十四章。[65]
诚者自成也，而道自道（dǎo）也[66]。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵[67]。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（zhì）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。[68]
右第二十五章。[69]
故至诚无息，不息则久，久则征[70]。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明[71]。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆[72]。如此者不见（xiàn）而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测[73]。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮（cuō）土之多。及其广厚，载（zài）华（huà）岳而不重，振河海而不泄，万物载（zài）焉。今夫山，一卷（quán）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏（zàng）兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）蛟龙鱼鳖生焉，货财殖（zhí）焉。[74] 《诗》云：“维天之命，于（wū）穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于（wū）乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。[75]
右第二十六章。[76]
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天[77]。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行[78]。故曰：苟不至德，至道不凝焉[79]。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼[80]。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！[81]
右第二十七章。[82]
子曰：“愚而好（hào）自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，烖（zāi）及其身者也。”[83] 非天子，不议礼，不制度，不考文[84]。今天下车同轨，书同文，行（xìng）同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵（zhēng）也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” [85]
右第二十八章。[86]
王（wàng）天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎[87]！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从[88]。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（dù）。庶几夙夜，以永终誉！” [89] 君子未有不如此而蚤（zǎo）有誉于天下者。
右第二十九章。[90]
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土[91]。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明[92]。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也[93]。
右第三十章。
唯天下至圣为能聪明睿知（zhì），足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐（zhāi）庄中正足以有敬也，文理密察足以有别也[94]。溥（pǔ）博渊泉而时出之[95]。溥博如天，渊泉如渊，见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè）[96]。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì），凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。[97]
右第三十一章。[98]
唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚[99]？肫（zhūn）肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天[100]！苟不固聪明圣知（zhì）达天德者，其孰能知之[101]？
右第三十二章。[102]
《诗》曰：“衣（yì）锦尚絅（jiǒng）”，恶（wù）其文之著也。故君子之道闇（àn）然而日章，小人之道的（dí）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。[103]《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省（xǐng）不疚，无恶（wù）于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！[104]《诗》云：“相（xiàng）在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。[105]《诗》曰：“奏假（gé）无言，时靡（mí）有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（fū yuè）。[106]《诗》曰：“不显惟德！百辟（）其刑之。”是故君子笃恭而天下平。[107]《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦。上天之载，无声无臭（xiù），至矣！[108]
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意至深切矣，学者其可不尽心乎？
[①]子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃空门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者也矣。
[②]命，犹令也；性即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而离①赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也；道犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同而气禀或异，故不能无过、不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也。盖人知己之有性而不知其出于天，知事之有道而不知其由于性，知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也，故子思于此首发明之，而董子所谓道之大原出于天，亦此意也。
[③]离，去声。道者理，性之德，具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。如其可离，则岂率性之谓哉？是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也。
[④]见音现。隐，暗处也；微，细事也；独者，人所不知而己所独知之地也。
[⑤]乐音洛。中节之中，去声。喜怒哀乐，情也。其未发则性也，无所偏倚，故谓之中。发而皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，循性之谓。天下古今之所共由，道之用也。
[⑥]致，推而极之也；位者，安其所也；育者，遂其生也。盖天地万物，本吾一体。吾之心正，则天地之心亦正矣。吾之气顺，则天地之气亦顺矣。学问之极功，圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。
[⑦]致，推而极之也；位者，安其所也；育者，遂其生也。盖天地万物，本吾一体。吾之心正，则天地之心亦正矣。吾之气顺，则天地之气亦顺矣。学问之极功，圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。
[⑧]此下十章皆论中庸，以释首章之义，文虽不属而意实相承也。变和言庸者，游氏曰“以性情言之则曰中和，以德行言之则曰中庸”是也。然中庸之中，实兼中和之义。
[⑨]过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至然，亦人所同得。
[⑩]道者天理之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过、不及，则生禀之异而失其中矣也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也、所以常不明也（失中庸故也）。鲜能知味：以过‘、不及故，鲜能知食（道）之原味。
[11]不明故不行。
[12]舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言，浅近之言，犹必察焉，其无遗善可知。于其言则隐恶扬善，用众言则执其两端而度量其中（中庸），无过、不及而道之所以行也。
[13]承上章大知而言，又举不明之端以启下章也。
[14]拳拳服膺：拳拳，奉持貌；服犹着也，膺，胸也。奉持而着之心胸之间，言能守也。颜子真知，故能择能守，无过不及而道之所以明也。
[15]均，平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至难也，然皆倚于一偏，故资之近而力能勉者，皆足以能之。至于中庸，虽若易能，然非义精仁孰而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。
[16]“而强与”而：汝。不报无道：横逆之来直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。“强哉矫”矫：强貌，“矫矫虎臣”。四者君子所当强也。夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚而进之以德义之勇也。
[17]“素隐行怪”：素，误也，当为“索”。索隐行怪，言深求隐僻之理而过为诡异之行也。谓欺世盗名者，后世或有称述之。弗能已：至诚无息。不为索隐行怪，则依乎中庸而已；不能半途而废，是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德。知之尽，仁之至，不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰“惟圣者能之”而已。
[18]费，用之广也；隐，体之微也。本章以下分说“费而隐”。
[19]君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。人犹有憾：谓圣人有不知不能，是憾也。朱子意人生不全福，不得其正，多憾也。
[20]《诗·大雅》“旱鹿”之篇。化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者则非见闻所及，所谓隐也。
[21]道不远人：道者率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者厌其卑近以为不足为而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。
[22] 《诗·豳风》“伐柯”之篇。柯，斧柄；则，法也；睨，斜视也。言人执柯伐木以为柯者，两柯视之犹远，前柯不能是后柯尽若己也。君子治人，责之人所能知能行而已，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人，则易从也”。
[23] 忠恕推己及人，由近而远，故曰为道不远。
[24]子臣弟友四字绝句。道不远人。凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。庸，平常也。行者践其实，谨者择其可德。不足而勉则行益力，言有余而認则谨益至。谨之至则言顾行矣，行顾言矣。慥慥，笃实貌，忠诚厚实。凡此皆不远人以为道之事，张子所谓“以责人之心责己则尽道”是也。
[25]素，见在，现在；愿，慕，企望。易，平地；正鹄，箭靶心。画布曰正，栖皮曰鹄
[26]自，由。《诗·小雅》“棠棣”之篇。人能和于妻子、宜于兄弟，如此则父母其安乐矣。自妻子兄弟而及父母，自迩卑而及高远。帑，同“孥”。
[27]程子曰：“鬼神，天地之功用而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”朱子：以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已，为德犹言性情功效。
[28]鬼神无形无声，然物之终始莫非阴阳和散之所为，是其为物之体而物所不能遗也。其言体物犹易所为干事。
[29]齐（zhāi）之为言齐（qí）也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也；洋，流动充满之意。
[30]《诗·大雅》“抑”之篇。格，来也；矧，况也；射，厌也，言厌怠而不敬也；思，语辞。
[31]诚者真实无妄。阴阳合散无非实者，故其发见之不可掩如此。
[32]不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章以其费之小者而言，此后三章以其费之大者而言，此一章兼费隐、包小大而言。
[33]材，质也；笃，厚也；栽，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。
[34]《诗·大雅》“假乐”之篇。“假”当依此作“嘉”，“宪”当依《诗》作显。申，重也。
[35]受命者，受天命为天子也。
[36]此由庸行之常推之以极其至，见道之用广也，而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意。
[37]末，老也。追王之王，去声。追王：盖推文武之意以及乎王迹之所起也。先公：自组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄，丧服自期以下，诸侯绝，大夫降，而父母之丧，上下同之，推己及人也。
[38]裳衣：先祖之遗衣，服祭则设之以授尸也。时食：四时之食，各有其物。
[39]昭穆：宗庙之次，左昭右穆，而子孙亦以为序。爵，爵位；事，职事。旅，众也；酬，导饮也。下为上：子弟各举觯于其长而众相酬，逮及贱者亦得以申其敬也。
[40]郊祭天；社祭地。禘，大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也；尝，秋祭。四时皆祭，举其一也。
[41]方，版也；策，简也。有是君有是臣则有是政矣。
[42]敏，速也；蒲芦，蒲苇。以人立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。
[43]杀，去声，音“晒”，意衰减。丧服减等明亲疏。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理各有所宜也。礼则节文斯二者而已。
[44]不得其位，民不可得而治也。
[45]孟子：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。所以行之者三，则智仁勇三德也，“五道”由“三德”而行之。“三德”由“一”而行之，“一”者，诚也。
[46]所知所行，皆谓达道。以其分而言之，则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之成功而一者，勇也。以其等而言，则生知安行者，知也；学之利行者，仁也；困知勉行者，勇也。闻道有早莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。
[47]子曰二字衍文。好学非知然足以破愚，力行非仁然足以忘私，知耻非勇然足以起懦。
[48]经，常也。吕氏曰：天下国家之本在身，故修身为九经之本。
[49]九经之效。
[50]九经之事。既禀：稍食，即官俸
[51]一者，诚也。一有不诚，则九经皆为虚文，此九经之实矣。
[52]获乎上：获得上面的了解、信任。
[53]有道：有道理，亦意有途径、办法。
[54]诚者，真实无妄，天理之本然。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄，人事之当然也。
[55]学问思辨，此诚之之目也。
[56]必要其成。
[57]此引孔子之言以继大舜文武周公之绪，明其所传之一致。举而楷之，亦犹是耳。盖包费隐兼小大以终十二章之意，章内语诚始详。而所谓诚者，实此篇之枢纽也。
[58]自，由也。自诚明，自诚而明；自明诚，由明而诚。自诚明，圣人之性；自明诚，贤人之学。自诚明，天道也；自明诚，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。
[59]子思承上章夫子天道人道之意而立言也。自此一下十二章皆子思之言，以反复推明此章之意。
[60]参：并立。意与天地并立而为三，亦与天地同列。圣人之德之实，天下莫能加也。德无不实故无人欲之私，而天命之在我这察之由之巨细精粗无毫发之不尽也。
[61]言天道也。
[62]其次：通大贤以下凡诚有未至者而言也。致曲：致，推致；曲，偏，一个方面。自细微处推致，亦可达于诚。人有诚，则形著明动变化。
[63]言人道也。
[64]祯祥者，福之兆；妖孽者，祸之萌。蓍所以筮，龟所以卜。四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑、其容俯仰之类，凡此皆理之先见者也。惟至诚能察其几焉，如鬼神之明。
[65]言天道也。
[66]诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心，言本也；道以理，言用也。
[67]诚即是物，不诚则无物。君子诚则必成，不诚则必不成。
[68]仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有而无内外之殊，既得于己则见于事者，以时措之而皆得其宜也。
[69]言人道也。
[70]息，间断；久，常于中也；征，验于外也。
[71]存诸中者既久，则验于外者益悠远而无穷矣。悠远故其积也广博而深厚，博厚故其发也高大而光明。
[72]圣人与天地同体。
[73]不二即诚，诚故不息而生物之多莫知其所以然。
[74]勺，市若反；昭昭，犹耿耿小明也，此指其一处而言之。及其无穷，盖举全体而言；振，收也；卷，平声，曲也，或言通“拳”；四条者皆发明由其不二不息以致盛大而能生物之意。然天地山川实非由积累而后大。
[75]《诗··周颂》“维天之命”篇。于，叹词；穆，深远也。不显，犹言岂不显也。纯，纯一不杂也。明至诚无息之意。
[76]言天道也。
[77]峻，高大也。此言道之极与至大而无外也。
[78]优优，充足有余之意。礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。此言道之入于至小而无间也。
[79]至德，谓其人。凝，聚，成。
[80]尊者，恭敬奉持之意；德性者，吾所以受于天之正理；道，由也。温，燖温之温。未故学之矣，复时习之也。敦，加厚也。尊德性所以存心而极乎道体之大也，道问学所以致知而尽乎道体之细也，二者修德凝道之大端也。
[81]倍与背同，与平声。
[82]言人道也。
[83]烖，古灾字。
[84]礼，亲疏贵贱相接之体也；度，品制也；文，书名。
[85]征，证也。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既不可考证，殷礼虽存又非当世之法。惟周礼乃时王之制，今日所用，孔子既不得位，则从周而已。
[86]亦言人道。
[87]王，去声。吕氏曰：三重谓议礼、制度、考文，惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。
[88]上焉者，谓时王以前，如夏商之礼，虽善而皆不可考；下焉者，谓圣人在下，如孔子，虽善于礼而不在尊位也。
[89]射，音妒，厌也。《诗·周颂》“振鹭”之篇。
[90]承上章“居上不骄”而言，亦人道也。
[91]祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运；袭水土者，因其一定之理。皆兼内外、该本末而言也。
[92]帱，徒报反。覆盖。错，犹迭也，交替。此言圣人之德。
[93]悖，犹背也。小德者，全体之分；大德者，万殊之本；川流者，如川之流，脉络分明而往不息也；敦化者，敦厚其化根本盛大而出无穷也。此言天地之道。
[94]聪明睿知，生知之质。临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。文，文章也；理，条理也；密，详细也；察明辨也。
[95]溥博，周遍而广阔也；渊泉，静深而有本也；出，发见也。言五者之德充积于中而以时发见于外也。
[96]言其充积极其盛而发见当其可也。
[97]队，音坠。坠落也。
[98]承上文而言小德之川流，亦天道也。
[99]至圣天成，岂有所倚著于物而后能成？
[100] 肫：恳切、真挚。肫肫，言经纶也；渊渊，言立本也；浩浩，言知化也。
[101] 唯圣人能知圣人也。
[102] 承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道非至圣不能知，至圣之德非至诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此无以加矣。
[103] 《诗·国风·卫风》“硕人”篇。尚，加也；絅，同禅衣也。内衣锦而加絅于外也。远之近，见于彼者由于此也；风之自，著乎外者本乎内也；微之显，有诸内者形诸外也。有为己之心而又知此三者，则知所谨而可入德矣。
[104] 《诗·小雅》“正月”篇。无恶于志，犹无愧于心。
[105] 《诗·大雅》“抑之”篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。言君子之戒谨恐惧无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。
[106] 《诗·商颂》“烈祖”篇。奏，进；假，同“格”，感格。进而感格于神明之际，极其诚敬无有言说而人自化之也。威，畏也。
[107] 《诗·周颂》“烈文”篇。言天子有不显之德而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。笃恭而天下平，圣人之至德，中庸之极功也。
[108] 《诗·大雅》“皇矣”篇。輶，轻。承“不显”而言。声色，显者也；德轻如毛，于不显犹未尽善；声、臭无形，妙矣，至声臭俱无，方为不显之至矣。
