读道德经上篇一章（读道德经上篇一章）
读道德经上篇一章（读道德经上篇一章）此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。
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一、早自修刷手机影响不好。一般来说，我一周有三个早自修，从早上6点45分到7点25分，主要的任务是管理学生上早读。可除了布置任务、管理纪律之外，还有大把的时间可以自由安排。早上这么宝贵的时间，又是在学生面前，个人觉得刷手机相当不雅，便会带了书去教室里读。读过《孙子兵法》，读过《医学衷中参西录》，感觉都只是在“为自己而读书”。
二、在高中论述文（议论文）写作的教学中，发现学生的思辨能力很弱。而在平时的课堂中引导、培养“辩证思维”又很难。想来想去，就选了这本《道德经》，算我身为人师在“为学生而读书”。
我读《道德经》经典的东西很难读，读起来很花时间。我甚至不知道这样解读是否妥当，或者有否存在歧义。姑且就这样读了吧。如若不妥，还望大家指教。
上篇《道经·第一章》原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第一句，“道可道，非常道；名可名，非常名。”我们非常熟悉，经常会用它来故意卖弄一下那些“不那么容易讲透的、玄妙的”人生哲理”，那么它到底讲的是什么意思呢？
第一个“道”，是一个名词，可以理解为“宇宙万物、人类社会发展的根本规律”，就是我们一心想去追求的东西，追求到了，大概率是“我们的人生就能顺风又顺水”了。
第二个“道”，是一个动词，就是“讲清楚”。
第三个“道”，和第一个一样。和“常”一起，组合成一个词语“常道”，偏正结构，指的是“事物发展的恒常的规律”。
前半句的断句应该是这样的：道/可道，非/常道。
意思是：“道”如果可以说得清楚，那它就不是“常道”（大道，事物发展的一般规律）。
同样的道理，如果可以很容易地为一个事物命名，那它就不是这个事物的“常名”(永恒的形态与概念)。
什么是“常名”呢？根据“河上公”的解释：“常名”就像“婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如顽愚”。
第二句：无名，天地之始；有名，万物之母。
“无名”和“有名”是一组对应的关系。当然，这里的“名”，不是富贵尊荣这样的俗世之名，而是超脱世俗的自然常在之名。
比如“宇宙”，细想想这可真是个玄妙的词语，指所有的空间、时间、物质及其所产生的一切事物的统称。它在我们的心中，但它到底指什么呢？你无法用手笔画。直到战国时期，才有了“宇宙”的概念。有人认为是庄子提出来的，“旁日月，携宇宙，为其吻合。”也有人认为最早是由尸佼提出来的，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。但很明显，他们的时代都迟于老子。
天地浑沌未开之际，一切“无名”。但是呢，万事万物都有一个自己的起源，这个说得清楚的部分，就是孕育的母体。随着社会进步，科学理论不断发展，老子觉得难以说明的“天地之始”，被后人称为了“宇宙”。我不知道这样理解是否正确？
第三句：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
这句话有两种解释：
一种是：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。解释：保持事物虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象。
另一种是：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。解释：人能保持在无欲的状态，就可以观道之要；而有欲，可以观世俗之所归趣（常常会被事物的表象所迷惑，无法看清其本来面目）。所谓“有我罪即生，忘功福无比”说的大概就是这个道理。
第四句：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“无”与“有”，来源相同而名称各异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，就是宇宙天地万物之奥妙的总门。
看到这里，我只想到“钱玄同”，要怎样的家底，才能起出这样一个名字？真是绝了！
随便读读，一家之言，请各位行家们指教。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
