空山灵雨读书笔记（名著速读----第四十六章空山灵雨）
空山灵雨读书笔记（名著速读----第四十六章空山灵雨）落华生虽然怀疑，却并不消极悲观。----茅盾1、落华生有时简直因为‘生’是痛苦，赞美起‘死’来。许地山于1921年发表第一篇小说 《命命鸟》，接着又发表了前期代表作小说《缀网劳蛛》和具有朴实淳厚风格的散文名篇《落花生》。作品结集出版的有短篇小说集《缀网劳蛛》、《危巢坠简》，散文集《空山灵雨》，小说、剧本集《解放者》《杂感集》，论著《印度文学》、《道教史》(上)，以及《许地山选集》、《许地山文集》等。第2页 名家点评
第1页 作者介绍
许地山(1893年~ 1941年)，现代作家、学者。名赞望，字地山，笔名落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。1917年考入燕京大学，曾积极参加五四运动，与人合办《新社会》旬刊。
1920年毕业时获文学学士学位，翌年参与发起成立文学研究会。1922年又毕业于燕京大学宗教学院。1923年至1926年在美国哥伦比亚大学研究院和英国牛津大学研究宗教史、哲学、民俗学等。回国途中短期逗留印度，研究梵文及佛学。1927年起任燕京大学教授、《燕京学报》编委，并在北京大学、清华大学兼课。
1935年因与燕京大学校长司徒雷登不合，去香港大学任教授。全面抗战开始后，任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。
许地山于1921年发表第一篇小说 《命命鸟》，接着又发表了前期代表作小说《缀网劳蛛》和具有朴实淳厚风格的散文名篇《落花生》。
作品结集出版的有短篇小说集《缀网劳蛛》、《危巢坠简》，散文集《空山灵雨》，小说、剧本集《解放者》《杂感集》，论著《印度文学》、《道教史》(上)，以及《许地山选集》、《许地山文集》等。
第2页 名家点评
1、落华生有时简直因为‘生’是痛苦，赞美起‘死’来。
落华生虽然怀疑，却并不消极悲观。----茅盾
2、把基督教的爱欲，佛教的明慧，近代文明与古旧情绪，揉合在一处，毫不牵强地融成一片。----沈从文
3、没有华丽的词藻，却令我感到平静。感动于作者对夫妻生活一点一滴的珍惜与感怀，最后对亡妻的追念没有大悲大痛的文字，但让我感到一种真切的哀痛。暗夜里独自抽噎的鳏夫，病床旁沉默无言的丈夫，我看到了男人的隐忍。
不知觉想起《项脊轩志》:庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖也……，平静而真实的伤痛。
第3页 写作背景
1925年《空山灵雨》出版，在这个写作时期，作者的思想里充满着反封建的人道主义思想，洋益着平民主义的思想感情，渗透着对弱小者的无比同情。然而作者又受到佛教思想的影响，因此在作品里不时地流露着消极无为、随遇而安的唯心主义因素。《空山灵雨》正是这两种思想交织下的产物。
《空山灵雨》是许地山唯一的一本散文集，也是“现代小品文的最初成册的书”，而这个集子的名字竞争恰巧就概括了许地山的写作风格——质朴、清丽，又充满哲学和宗教的气息。“空”与“灵”的韵味境界，是《空山灵雨》在艺术上的独特造诣。不少作品都带着若隐若现、迷离惝恍的朦胧，洒脱超逸的语言蕴含着颇费咀嚼的玄理思辨，巧妙的比喻、隐喻，丰富的想象，奇特的构思和某种小说化倾向，别有一番艺术魅力。
在现代作家中，许地山是非常独特的一个。身兼学者和作家双重身份，在宗教史、印度哲学、梵文以及民俗学方面的研究，使得他的笔端充满宗教的智慧和哲学的趣味，以至于很多作品看起来就像寓言一样。
第4页 内容概要
“生本不乐”几乎是笼罩《空山灵雨》一书的暗影。当作者把眼光投注于社会，投注于现实人生时，“生本不乐”是世间的不平，社会的苦难，是“屡遭变难，四方流离”的个人身世，如《弁言》、《“小俄罗斯”底兵》、《万物之母》等，但是这类揭示社会现实问题的篇章并不很多，作者着力表现的是人在自然、命运压迫下的种种悲剧。
如首篇《蝉》，寒蝉被雨水浇落地面，又面临着被蚂蚁、野鸟吞噬的命运。《梨花》中梨花任人摇落，任雨打风吹，不知何处是归属。这些正是人类在大自然的压力下不能保护自我、主宰自我的生存境况的反射。除了这类以物喻人的作品外，《空》中更多的是对人类生 存境况的直接摹写。
一厢情愿、 误堕情网的姑娘(《茶靡》)，20世纪60年未“生出新果木”的老妇(《愚妇》)，盲目为孩子三迁住地最终发疯的花嫂子(《三迁》)等，都是人生的种种残缺和无奈。《债》则一言以蔽之:“生命即是缺陷的苗圃，是烦恼的秧 田。”由此出发，作者进一步 把从现实中所感到的种种痛苦提升到人类生存的整体层面。
衰老、疾病和死亡是人类自身的最大局限，是人类无法超越的普遍而永恒的苦难，许地山痛切地感受到人在自然面前的这种压迫感，20世纪30年代初曾说:“ 人类的被压迫是普遍的现象，最大的压迫恐怕还是自然的势力，用佛教的话，是‘生老病死...我不信人类在自然界会有得到胜利的一天。”这种关乎人类生存的终极思考在作者20世纪20年代的作品《空山灵雨》中就已有具体直接的表现。
许地山一面走在弃绝生命、向往极乐的孤峰尖上，一面却在红尘俗世的“花香雾气”中沉迷不起，《空山灵雨》的另一部分作品就表现出与“生本不乐”绝然不同的另一种境界。
爱的境界中爱突出地表现为夫妻情爱。《空山灵雨》中四分之一的作品出现了妻子的形像或影像，沈从文曾称其为“妻子文学”。这部分“妻子文学”我们可大致分为三类。
第一类
写夫妻之间充满禅机理趣的对话，如《香》、《愿》、《美底牢狱》等。《香》由一条沉香线引出夫妻间的对话，丈夫说:“什么是佛法?”妻子说:“佛法么?色、声、香味、触、造作、思维， 都是佛法，惟有爱闻香的爱不是佛法。
因为你一爱， 便成为你的嗜好，那香在你闻觉中便不是本然的香了”。在这种“香烟缭绕”的清谈中，广泛流布着夫妻间志趣相投、融融泄泄的唱随之乐。
第二类
可视为作者日常生活的实录。《笑》、《花香雾气中的梦》描写的只是夫妻之间亲昵的笑闹逗乐，意思淡到几乎没有，但是在花香袭人、春风骀荡中洋溢着热爱生活和创造幸福的诗意。在《爱就是刑罚》中，作者用琵琶反弹的方式，弹奏出的仍然是夫妻琴瑟和鸣的曲调，所谓“刑罚”，其实是夫妻情爱的变奏。在这类作品中，红尘有爱的主题表现得最充分，平平凡凡的俗世人生经由作者之笔实现了情堪人画的审美超越。
第三类
夫妻情爱通过死别的剧痛和悼亡的哀伤加以表现。1920年10月许地山先生的发妻林月森女士突然客死旅途，对亡妻的痛苦思念直接促成了《空山灵雨》的诞生，甚至可以说，整部《空山灵雨》都是悼亡之作。对此《弁言》有很明显的表述:
“在睡不着时，将心中所忆所想的事，随感随记;在睡着时，偶得距离过爱，引领我到回忆之乡，过那游离的日子，更不得不随醒随记，积时累月，成此小册。”集中《别话》、《我想》、《爱流汐涨》、《七宝池上的乡思》等便是写死别的和悼亡的篇什，而且作者将《爱流汐涨》这篇纪念妻死百日的文章作为全册压卷，与《弁言》遥相呼应，作者的用心用情可见。
在《七宝池上的乡思》中，作者以凄婉哀伤的笔调描绘死去的少妇在天堂人口处七宝池上哭泣，不愿赴西方极乐世界，只要求重回人间，与丈夫团聚，最后妙音鸟只好放她回去。这种“乡思”与前述《山响》《鬼赞》等篇形成强烈的反差。
《山响》、《鬼赞》倡言“早早休息”、“骷髅有福”，《七宝池 上的乡 思》却将这一切全部推翻:“我的故土是在人间，/怎能教我不哭着想”，“我指望来这里享受快乐，/现在 反憔悴了! /呀，我要回去，/我要回去，/我要回去止住他的悲啼。”思念夫君如此，眷恋尘世如此，“极乐世界”无异于愁苦孤寂的冷宫。
亡妇的思念，正是作者的思念，亡妇留恋人世的妻切哭声，正是作者热爱有情世间的心声。
第5页 名言佳句
1、我愿做调味的精盐，渗入等等食品中，把自己的形骸融散，且回复当时在海里的面目，是一切有情得尝咸味，而不见盐体。
2、东方人的恋爱本带着几分爆发，纵然遇着冷气，也不容易收缩。
3、昨夜独品的茶，已经冷却，像经过的每一处驿站，都应该离弃，让它们如秋天的黄叶落了，落在记忆的湖泊上。
4、心有事，无计问天。心事郁在胸中，教我怎能安眠?我独对空山，眉更不展我魂飘荡，犹如出岫残烟想起前事 我泪就如珠脱串独有空山为我下雨连连。
（未完待续）
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