陈情上刻的是什么（陈情陈的是什么情）
陈情上刻的是什么（陈情陈的是什么情）那么，陈情，是述说衷情吗？剧中魏无羡，他与屈原同是楚人，配剑名“随便”，法器竹笛名“陈情”——“愿我魏无羡，能够一生锄奸扶弱，无愧于心。”从剧情来看，屈原词中所表达的真情与冤曲，与魏无羡的情境倒是很相近。这也未免小看了这部戏的立意格局。《陈情令》，改编自《魔道祖师》。剧名《陈情令》，就可以开掘出很多新的面相和想法。我们首先要问的一个问题就是，何谓“陈情”？根据剧迷考古，“陈情”词意出自屈原《九章》：“愿陈情以白行兮，得罪过之不意。”说的是自己遭谗被黜、欲谏不得，光天化日下真情与冤曲显明，有如天上的星宿各有置措。
忘羡一曲远，曲终人不散。
肖战 | 陈情令 五版《曲尽陈情》混剪
陈情令开机四周年，依然经久不衰。“忘羡”之情，也让我看到人世间最美好的风景。
可是陈情令，这个以情出圈的故事，就是表白浪漫幽微之深情吗？
这也未免小看了这部戏的立意格局。
《陈情令》，改编自《魔道祖师》。剧名《陈情令》，就可以开掘出很多新的面相和想法。我们首先要问的一个问题就是，何谓“陈情”？
根据剧迷考古，“陈情”词意出自屈原《九章》：“愿陈情以白行兮，得罪过之不意。”说的是自己遭谗被黜、欲谏不得，光天化日下真情与冤曲显明，有如天上的星宿各有置措。
剧中魏无羡，他与屈原同是楚人，配剑名“随便”，法器竹笛名“陈情”——“愿我魏无羡，能够一生锄奸扶弱，无愧于心。”从剧情来看，屈原词中所表达的真情与冤曲，与魏无羡的情境倒是很相近。
那么，陈情，是述说衷情吗？
《陈情令》的世界，有不少深入人心的名场面，预示了此剧的立意走向。
首先是在少年时期蓝氏听学，众人放灯祈福，魏无羡许下的心愿是“愿我魏无羡能一生锄奸扶弱，无愧于心。”魏无羡刚说完这句话，蓝忘机目光柔和的看向他。蓝湛也许没想到，这个皮皮羡，居然有这样的志向。
这时蓝湛从自己的云袖里拿出阴铁，在心里默默许愿，这里蓝湛并未将自己的愿望宣之于口。
但是在后来穷奇道大雨中，魏无羡对蓝湛说，你还记不记得我们当初一起许下的诺言，许我一生锄奸扶弱。
可见，“锄奸扶弱，不愧于心”，这是年少魏婴蓝湛共同的抱负！
这是《陈情令》侠义情怀的陈情，也是向传统侠义精神的致敬。
“锄奸扶弱，不愧于心”是传统武侠小说的侠义精神的灵魂。武侠，金庸说：“武侠小说的精神是侠字不是武字。”梁羽生说：“武侠小说必须有武有侠，武是一种手段，侠是目的，通过武力的手段达到侠义的目的；所以，侠是重要的，武是次要的，一个人可以完全不懂武功，却不可以没有侠气。”金庸所说的“侠”，“就是牺牲自己的利益，去帮助人家主持正义，这种精神在社会上是永远存在，永远有的。”正因为此，无论是金庸、梁羽生，他们笔下的英雄侠士，为国为民、为天下黎民的侠义精神，作为武侠小说的核心，已经发挥到了极致，“侠之大者，为国为民”。
在《神雕侠侣》中，郭靖对杨过讲：
我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然是本分，但这只是侠之小者。 江湖上所以尊称我一声“郭大侠”，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳，……只盼你心头牢牢记着“为国为民、侠之大者”这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠。
《陈情令》中少年魏无羡蓝忘机的侠义精神虽没有体现得像郭靖这样明显，但是，锄强扶弱这一点是贯穿始终的。
剧末大结局，重回云深不知处的山巅，忘羡并肩而立。
魏无羡坦言，没想到蓝湛会担起仙督的重任；
蓝湛道：我们在这里起过誓，锄奸扶弱，不愧于心。
两人相视一笑，魏无羡赞道：蓝湛，你不愧是含光君；
蓝湛轻轻回一句：你也不愧是魏婴。
在这里，全剧主旨“锄奸扶弱，不愧于心”的侠义情怀展现得淋漓尽致。
如果说《陈情令》的“情”同样以以侠义情怀为底色，但这个“情”有别于传统武侠的“为国为民、侠之大者”，而是儒家“知其不可为而为之”的大道之情。这个意义上的情是《陈情令》的主线，也是儒家思想中所谓侠义精神落脚点。
“明知不可为而为之。”剧中作为云梦江氏的家训，多次出现，云梦江氏立家先祖江迟，游侠出身。游侠者，豪爽、好交游、轻生重义、勇于排难解纷。“明知不可而为之”这个家训，是江迟立身的准则与对后人的期望。也正是这样的自由热烈，才能养出“我心我主 我自有数”的少年魏无羡。
“知其不可而为之”一语，出于《论语·宪问》：
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”
子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与？”
这则故事，讲的是子路夜里住在鲁国都城的外门，看门人问：“你从哪里来？”子路回答说：“我从孔子那里来。”看门人便问：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”晨门此语似有“讥孔”之意，但孔子已明知世道不可挽救，但仍尽力斡旋于其间，以求改变天下无道的乱局。
这种精神正是儒家难能可贵之处。《论语》中，我们可以看到一些“隐士”，如接舆、长沮、桀溺、荷蓧杖人、晨门等，他们仿佛已彻底看清了时局之不足以有为，故而知其不可而不为。作为礼乐文明的继承者，以孔子的聪明睿智，他不可能看不到晚周时局的江河日下不可挽回。但在孔子看来，人生天地间，有比生命更重要的，此即人之为人的道。
孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）；“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）；“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·卫灵公》），乃至有“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的感叹。在他看来，作为一个有修养的君子，应该“尽人事，知天命”、“求仁得仁，又何怨”，凡有益民族国家的，都应尽力去做，做得到的是“天命”可为，即使失败了也“不怨天，不尤人”。
钱穆在《论语新解》说：
此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。
这都是在强调：儒家重“道”甚于重“命”。正是这种强烈的内心原则，使儒家面对苍生的苦难，挺身而出，鞠躬尽瘁死而后已。这是儒家“知其不可而为之”的“道”，就像孔子一样，即使到了被人当成丧家犬的落魄境地，依然坚信自己的道。
同样，魏无羡的“离经叛道”，不是因为他真的有多随心自在，更多的是来自他的内心原则。与其说他比江澄更熟知云梦江氏的家训，不如说他更清楚，也更坚持心之所向。就像他在穷奇道大雨中他含泪对蓝湛说：究竟孰强孰弱，孰正孰邪？
他不是在向蓝湛寻一个答案，而是在表明我心我主，我自有数。自己所做之事不为世人所容却仍在黑暗里踱步而行。
羡羡落泪，我的心都碎了。
明代文人张岱说: “不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。”
古来圣贤皆寂寞。后人解析屈原《离骚》，当谓圣人离群索居，源自孤独。
所幸的是，蓝湛给了他最长情的陪伴，一声声“魏婴”，成为他重生归来唯一的光点。
