周易中八个基本卦（周易全解之大壮卦）
周易中八个基本卦（周易全解之大壮卦）总起来说 “大壮利贞”一语的意义是体大 势盛而无邪僻。天地间万物万事大不必壮 大而不壮 并无凶咎。若大壮而不正 则凶必不免。暴君与强梁可谓大且壮矣 然而不正 贻人以祸患无穷。“大壮利贞 大者正也。正大而天地之情可见矣”。此解释“利贞”的意义。大壮是大者壮 大壮利贞则是大者正。可见卦辞“大壮利贞”四字具有三个层次的含义。首先指出壮的主体是大 其次说主体之势是壮 最后强调大的静态特征是正。前两个层次的含义告诉我们 唯大者即刚阳能壮 小者即阴柔不能壮。大者只是在动的状态即刚以动的时候 方能壮。壮是从动态的角度看。最后一个层次的含义是说大者只是壮还不够 还不足说明问题 还要正。正是从静态的角度看。六十四卦卦名有“大”字者凡四。除大有是五个阳爻外 其余大畜、大过、大壮三卦都是四个阳爻。四个阳爻而称大壮 这是因为卦中阴阳之势至三而平分 至四就算极盛了。大壮之阳爻已自初长至四 九四一爻是成卦之主 为卦又
大壮 乾下震上
《序卦传》说:“遯者退也。物不可以终遯 故受之以大壮。”遯是阴长阳遯 遯的意义是违去。大壮是阳的壮 壮的意义是强盛。事物衰则必盛 消则必长 既遯则必壮 所以遯之后次之以大壮。大壮卦下体是乾 上体是震 以刚而动 有大壮的意义。《周易》里阳刚为大 阴柔为小。此卦阳刚已达到四，过中了 有大者壮的意义。又卦有雷威震在天上之象 也是大壮的意义。
大壮 利贞。
大壮即是阳之壮 吉亨自不待言。但是大壮利于贞正 大壮而不贞正 君子做事而不循正理 便是一般的壮 不是合于君子之道的大壮了。大壮之时最怕的是自恃其壮 自恃其壮就不正了。卦中以阳居阴位为吉而以阳爻居阳位为凶为厉 正反映出卦辞“大壮利贞”的用意是大壮不可自恃其壮而过于壮。
六十四卦卦名有“大”字者凡四。除大有是五个阳爻外 其余大畜、大过、大壮三卦都是四个阳爻。四个阳爻而称大壮 这是因为卦中阴阳之势至三而平分 至四就算极盛了。大壮之阳爻已自初长至四 九四一爻是成卦之主 为卦又是乾阳在内 震动于外 所以叫做大壮。大壮在十二辟卦中是二月之卦。
《彖》曰:大壮 大者壮也。刚以动 故壮。大壮利贞 大者正也。正大而天地之情可见矣。
“大壮 大者壮也。刚以动 故壮”。解释以大壮名卦的意义。《易》中刚阳为大 阴柔为小。天地之间唯刚阳能壮，大者能壮 阴柔不能壮 小者不能壮。但是并非刚阳或大者在一切情况下都能壮 必须在“刚以动”的情况下才可谓壮。“刚以动” 为卦乾下震上 是刚体而且在动 所以称大壮。
“大壮利贞 大者正也。正大而天地之情可见矣”。此解释“利贞”的意义。大壮是大者壮 大壮利贞则是大者正。可见卦辞“大壮利贞”四字具有三个层次的含义。首先指出壮的主体是大 其次说主体之势是壮 最后强调大的静态特征是正。前两个层次的含义告诉我们 唯大者即刚阳能壮 小者即阴柔不能壮。大者只是在动的状态即刚以动的时候 方能壮。壮是从动态的角度看。最后一个层次的含义是说大者只是壮还不够 还不足说明问题 还要正。正是从静态的角度看。
总起来说 “大壮利贞”一语的意义是体大 势盛而无邪僻。天地间万物万事大不必壮 大而不壮 并无凶咎。若大壮而不正 则凶必不免。暴君与强梁可谓大且壮矣 然而不正 贻人以祸患无穷。
正大亦即大正。天地乃大中之大 可谓至大。天地乃正中之正 可谓至正。大而且壮 大而且正 是天地之显著特点 是显而易见 有目共睹的。看见天地之正大 便看见天地之情了。“天地之情”是从静态从显处看天地之特点 而《彖传》说的“天地之心” 则是从动态从隐处看天地之规。又咸、恒、萃三卦之《彖传》皆言见“天地万物之情” 本卦只言天地 不涉万物 这是因为咸之所感 恒之所恒 萃之所聚 万物皆可与天地同 唯其正与大未可与天地同日语。
《象》曰:雷在天上 大壮。君子以非礼弗履。
雷奋迅于天上 乃大而壮之象。大壮 包含了“大者正也”的意义。也就是说 大壮 实际上涵盖了大 大者壮 大者正三层意义。大、壮、正三者合为一体 便构成天地间一种伟大的力的体现。君子观大壮之象应当怎样落实到现实人生中来呢?孔子是主张反身修己的。他要求君子把最大的力量用在战胜自己上 战胜自己的最好办法莫过于“非礼弗履”。
初九 壮于趾 征凶有孚。
趾 在身之下而主于行的东西。壮于趾 用壮于初 急于前进 结果必将得凶。有孚 有信 在别的卦里“有孚”的含义是正面的 在此则取反面意义。“征凶有孚” 有所前进 则致凶是肯定无疑的。初九以阳刚居阳位 处在大壮之时 本应无咎 何以“征凶有孚”呢?从全卦来看 大壮是阳刚之壮 以刚壮为义。而从爻来看却恰好相反。大壮各爻以用柔为好 用刚不好。初九自身是阳刚 所在乾体 也是阳刚 所居阳位 又是阳刚。大壮本是“刚以动”的 刚不可太过 而初九以刚居刚用刚 是过于刚而壮于行 故“征凶有孚”。
《象》曰:壮于趾 孚其穷也。
初九在下而居刚用刚 过乎刚而壮于行 其穷困而致凶 是必信无疑的。
九二，贞吉。
九二与初九同为阳刚 同处大壮之时 初九征凶而九二贞吉 两有根本上的差别 其原因在于九二刚柔得中 不过于壮。二 柔位;九 刚质。以刚之质居柔之位 刚柔相须 不过于壮。更重要的是九二壮而处中 其动必正 犹如一人虽气质刚决猛厉 但因为能处中 遇事深浅有度 善于自裁其过而济其不及 没有不得正的。得正则吉。
《象》曰:九二贞吉以中也。
九二之所以贞吉 最根本的一点是它居中。九二的吉全从中上来。
九三 小人用壮 君子用罔 贞厉 羝羊触藩 赢其角。
罔 无也。用罔 言不用也。羝 公羊。羸 病也。贞厉 虽正亦危厉。
九三以刚居刚而处壮 又在下体乾之终 过刚不中 是强有力的人。如果是小人当此 他将恃刚用壮 凌犯于人。就像刚狠强壮的公羊一样 总要用它的角(亦即它的壮)去抵触它面临的任何藩篱 结果必以羸其角而告终。“贞厉”谓若君子这样干下去 则虽正亦危厉。“君子用罔” 如果是君子当此便不会像小人那样恃刚用壮陵人。
《象》曰:小人用壮 君子罔也。
小人用壮 君子不用。爻辞“君子用罔”语意与遯九四“君子好遯 小人否也”同 都是君子小人并言而义相反之辞。孔子“小象”去一用字 径言“君子罔也” 使爻义更为明白了当无疑。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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