道德经的核心思维（创新思维论道德经十二章）
道德经的核心思维（创新思维论道德经十二章）落日如鼓依山尽，滔滔黄河入海流，某日，余灵机一动，把这首诗改成偈如下白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。如果这个诗能从第一境界跨越到第二、三境界那就更好了。题目决定了这是逻辑思维的诗。这是首励志向上积极的诗，同样是夕阳，他用了“白日”，没用“残”这个字吧？一字之差，残日的话就有凋零感了，那可不是上一层楼，成了要从楼上飘落下去的感觉了。尽管我比较喜欢这首诗，但如果仔细想一想，“更上一层楼”就能让人“穷千里目”？人的眼睛登高也就看个几十公里，由于其分辨率较低，导致看不清远处的细节，所以佛学认为是这种用眼睛“看”，只是一种粗糙的“觉受”。现代人要想“千里目”，并达到“穷千里目”，是要借助工具辅助的。但是这个有辅助下看到的千里，就是真正的千里吗？未必，只是他自己认为的千里。不同的时空，不同的境界，到底哪儿是真正的“千里”，每个境界的人有每个不同的定义。唯有“观”，外观天下，内观自心，自
五色令人眼盲
本人从事计算机专业的同事，四十岁眼睛就花了，中医以为肝通窍于目，久视伤肝。这有为的眼睛就是个双刃剑，为学日益需要博览群书，对立的是久视伤肝，这世间法就没有双全法，顾此失彼，没有双赢。金刚经里佛问须菩提，佛有天眼吗？须菩提回答有。很多人问我何为天眼？自己天眼不开，回答了也不懂，说不定鹦鹉学舌出去骗钱骗物。
天眼是否也会五色令人眼盲？天眼无眼如何伤眼？（本来无一物）五色令人眼盲目，不是不让人用眼睛，而是告诉眼睛看到事物的表象，应该用无界的天眼去认识宇宙，而且天眼可以双赢，不会受到伤害（何处惹尘埃）。延续第十一章眼之无用之用。
再八卦一下改写王之涣《登鹳雀楼》
白日依山尽，黄河入海流，
欲穷千里目，更上一层楼。
如果这个诗能从第一境界跨越到第二、三境界那就更好了。题目决定了这是逻辑思维的诗。这是首励志向上积极的诗，同样是夕阳，他用了“白日”，没用“残”这个字吧？一字之差，残日的话就有凋零感了，那可不是上一层楼，成了要从楼上飘落下去的感觉了。尽管我比较喜欢这首诗，但如果仔细想一想，“更上一层楼”就能让人“穷千里目”？人的眼睛登高也就看个几十公里，由于其分辨率较低，导致看不清远处的细节，所以佛学认为是这种用眼睛“看”，只是一种粗糙的“觉受”。现代人要想“千里目”，并达到“穷千里目”，是要借助工具辅助的。但是这个有辅助下看到的千里，就是真正的千里吗？未必，只是他自己认为的千里。不同的时空，不同的境界，到底哪儿是真正的“千里”，每个境界的人有每个不同的定义。唯有“观”，外观天下，内观自心，自能达到真正的千里。
某日，余灵机一动，把这首诗改成偈如下
落日如鼓依山尽，滔滔黄河入海流，
欲穷本心千里目，无界更上一层楼。
认识宇宙需要眼睛，五色图像信息却不是本质，所以算法如同盲人。要说王之涣的诗不好，估计口水能淹死俺，事实上无界更上一层楼。
五音令人耳聋
凡夫接收信息除了图像，还有声音，这个是机械波中的声波，中医以为久听伤心，心通窍于耳。声波也不是事物的本质，极限追求导致耳聋。
五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。
吃饭是刚需，这里八卦一下僧人为什么不吃肉呢？结论就是不与动物纠缠，以防止自己轮回为动物。凡夫驰骋畋猎，满足口腹之欲，《地藏经》云：若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。凡夫的追求：“色美赏目，音美悦耳，味美爽口，意美感心。”以至于：杀、盗、淫；两舌、恶口、妄言、绮语；'嫉、恚、痴。罪状十恶不赦。
难得之货令人行妨
佛经里的七宝：鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙。用这些宝贝做个佛像，一是可以长久保存，二是可以观赏。这其中的观，实际就是通过观达到悟道而已。并不是佛爱这些宝贝，独揽己有。
世人皆好收藏，执有轻无，难得之货具有金融属性，通过收藏达到财务自由。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
同缘种智按
道德经十二章从，五色令人眼盲……到难得之货令人行防。这是讲凡夫的颠倒颠的喜好却背道而驰，是以迷失的意识为主导的错误追求，虽然没有讲因果，却要学者自悟其中之理。
圣人居高临下，明白自性本来圆满，清净自在，妙胜极乐，所以与凡夫相反为腹不为目。
创新思维认为人的无界视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、一意合五，圆融自在，不会久视伤肝，久听伤耳…，相反却可以行甚深微妙波若波罗密。这是圣人去彼取此的真正原因。
同缘种智偈
感恩自性，感恩本体。
色美盲眼心朦胧，声乐伤神意疯狂，
恣情畋猎疯死报，难得之货人行妨，
眼耳鼻舌触身意，一切有为终成空，
学道无为解妙义，柳暗花明无界中。
