世界佛教通史第一讲（017-摩尼教对汉传佛教的深远影响）
世界佛教通史第一讲（017-摩尼教对汉传佛教的深远影响）祆教流行的经书现在仍然存世，就叫《波斯古经》，它对其它宗教的影响之深远——基督教有一个著名的教派叫：照明派，就是受其影响；伊斯兰教也有一个著名的教派叫：光照派，也是受祆教地影响；中国受它影响最大的就是华严宗；它的影响力甚至远至古埃及的阿肯那顿法老——古埃及最早并不是太阳神崇拜，直到阿肯那顿法老，据说也是受到祆教的影响。直到今天为止，近代哲学——尼采的一本著名的书《查拉图斯特拉如是说》，这个“查拉图斯特拉”就是祆教。又叫：苏鲁支。祆教，又叫：琐罗亚斯德教。中国管它叫：拜火教、光明教。在人类的原始时期，对火、太阳神、光明这一系列东西认为：它们预示着导向真理。祆教，或者说琐罗亚斯德教是在中东和西亚地区最有影响的宗教，它是在基督教和伊斯兰教诞生之前，我们曾经说过，在中东，它是基督教诞生之前最有影响的宗教；在西亚，它是伊斯兰教诞生之前最有影响的宗教；它是古代波斯帝国的国教，也是今天的中亚——就是大夏
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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2017-07-26
佛教通史-闲者知无涯
部派佛教期间对佛教影响最大的就是巫术化，而巫术化是佛教走向民间的一个重要标志。当佛教经由大夏，即今天的阿富汗，转入中国的时候，一个本土宗教对它产生了重要影响，这个宗教不光对佛教产生了重要影响，它对世界的主要宗教都产生了重要的影响，它就是：祆教。
祆教，又叫：琐罗亚斯德教。中国管它叫：拜火教、光明教。在人类的原始时期，对火、太阳神、光明这一系列东西认为：它们预示着导向真理。祆教，或者说琐罗亚斯德教是在中东和西亚地区最有影响的宗教，它是在基督教和伊斯兰教诞生之前，我们曾经说过，在中东，它是基督教诞生之前最有影响的宗教；在西亚，它是伊斯兰教诞生之前最有影响的宗教；它是古代波斯帝国的国教，也是今天的中亚——就是大夏、月氏这个地儿宗教的发源地，是摩尼教的发源地。摩尼教实际就是祆教的微微有一点教义区别的分支，（其关系）有点相当于基督教的新教和正教，中国管它叫：祆教。在今天中国很多的寺庙里仍然都有“摩尼殿”，“摩尼殿”实际就是一个祆教词。
祆教流行的经书现在仍然存世，就叫《波斯古经》，它对其它宗教的影响之深远——基督教有一个著名的教派叫：照明派，就是受其影响；伊斯兰教也有一个著名的教派叫：光照派，也是受祆教地影响；中国受它影响最大的就是华严宗；它的影响力甚至远至古埃及的阿肯那顿法老——古埃及最早并不是太阳神崇拜，直到阿肯那顿法老，据说也是受到祆教的影响。直到今天为止，近代哲学——尼采的一本著名的书《查拉图斯特拉如是说》，这个“查拉图斯特拉”就是祆教。又叫：苏鲁支。
但是今天，这个宗教已经没有了，在伊朗还有几个零星的寺庙。但是，它的哲学思想如此深远影响，被世界学界称为第五大宗教。
这个宗教的特点就是：神学的一元论和哲学的二元论。什么叫神学的一元论？——就是他们崇拜单一太阳神，象征光明；什么叫哲学二元论？——就是这个世界分善、恶两位女神主管，即哲学对立的二元论分别主管善、恶。今天我们仍然可以从敦煌壁画上看到大量描述善恶女神的神像，这实际都是受到祆教的影响。祆教关于光明的概念就深刻地影响了佛教，所以佛教路过阿富汗地区的时候就不自觉地带上了祆教的因素。
早期来到中国的名僧，比如：安士高、支娄迦谶、佛图澄、昙无谶，都是以巫术见长的。现存的，包括已经失传的大量的咒，杂咒——就是可以显神通的佛经，也都出现在公元二、三世纪，这反映了当时西域部派佛教的趋势——佛教的巫术化不光是向大乘转移的一个重要环节，也是大乘向多神主义发展的的必然。
第一批来中国传经的人，是月氏人支娄迦谶，和安息人安士高，他们分别属于大乘和小乘；安息国是以小乘立国，月氏国是以大乘立国。它们在汉朝汉恒帝建和初年，大约公元147年-148年进入洛阳，而此时正是贵霜王朝和安息最强盛的时代。中国佛教闪光的日子终于来了，（灯.灯灯灯.灯），他们登上历史舞台。第一批登上历史舞台的是四个著名的僧人，其中一个是安息人，其余三个都是月氏人。
第一个来到中国的，是安息国的太子安士高，他游学洛阳，系统地翻译佛教经典。他为中国留下的佛教思想至今仍然称为：禅数学。实际属于——上座部，化地部的一切有部，提倡的是：禅慧并重，禅慧双修。今天，禅定和安般守意禅在中国仍然有很多修行者。《安般守意禅》和《阴持入经》是安士高留在今天最重要的两部佛经。
月氏，是早期大乘佛教的主要产地，与此同来的是支娄迦谶。支娄迦谶的译作几乎涵盖了大乘佛经的所有类别。我们经常说，他的译经叫：四大经，什么叫四大经？支娄迦谶译了《兜沙经》、《道行般若经》、《平等觉》、《般舟三昧经》这四部经，后来就以它们为雏形，被编入到中国的《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《方等部》，这都是中国僧人非常熟悉的经书。
《兜沙经》、《道行般若经》、《平等觉》大家都很熟悉，这里重点解释一下“般舟三昧”，什么叫“般舟三昧”呢？就是一种一天一夜甚至是更长的时间，不坐不卧，不停地绕行，不停地念阿弥陀佛的法门。据说，连续走90天即能证得般舟三昧，眼睛看见十方诸佛皆立于前，但是这很令人怀疑是不是一种幻觉。
他译的这四大经，“道行般若”开辟了大乘空宗的广阔天地；而《兜沙经》创建了一个多佛世界，它把佛推到了十方世界，从此释迦不过就是一个化身而已；而《平等觉》创造了具有一个阿弥陀佛的西方净土，为中国后世的净土宗开创，奠定了理论和宣传基础。
支娄迦谶所翻译经之广，内容之杂，说明：当时的月氏已经在大乘化方面走到了很高的程度，他的贡献就在于遍及了大乘学派的所有的概念。
四大名僧的第三个人是：支谦。支谦在当时三国时代的吴国——首都建邺，就是今天的南京。他最重要的贡献就是翻译了《维摩诘经》。《维摩诘经》号召信徒们深入社会底层，拔救众生。终于把佛教变成了一种身体力行的宗教。《维摩诘经》对小乘教的呵斥和贬低是不遗余力的，可以说，中国佛教鄙视小乘的鄙视链的开端，就是支谦。
四大名僧最后一个人是：月氏人竺法护，他在今天的甘肃重译了《正法华经》。竺法护虽然是在大乘的立场上，但是他调和了佛教各派长期的矛盾，他不光提升了提婆达多的位置，还调和了三乘。前课里说过：成佛有三种途径，分别叫：三乘——声闻、独觉、菩萨。什么叫声闻？就是亲自听过佛陀讲法的，这就叫：声闻；什么叫独觉？就是自己在这儿就觉悟了，就成佛了，中国管这种佛教叫：辟支佛；第三种就是：菩萨。
三乘，一直是大乘去攻击小乘的。因为他们知道他们自己的地位很低，声闻弟子的地位很高，于是他们就编造出这种说法，是说：因为声闻弟子的资质低，所以佛陀就要相机说法，随缘讲法；因为他们的水平低，所以他们只能修成阿罗汉果。所以关于三乘的攻击，大乘一直没有停歇，而这个时候，竺法护就在《正法华经》里调和了三乘，认为：这三条成佛的路都是正常的路。所谓“乘”就是指交通工具，所以无论成佛，哪一乘都可以。所以，以后就不再谈三乘，而叫：佛乘。
关于“辟支佛”，是大乘也共同承认的，因为双方都希望有一条独立的路，可以让自己这派走出一个可以独立成佛的人来。
竺法护后来世居敦煌。他最重要的贡献是：奠定了中国密宗的基础理论。同时，他翻译了译本叫《渐备经》的书，这本书后来也开创了大乘的唯识学。唯识学后来的继承人就是著名的名僧——唐三藏。
竺法护所翻译的两部经书《正法华经》和《渐备经》，都特别用日光来比喻佛身，普照众生。经中说：佛身可发大光明，现大神威，呈大慈悲。这种比喻就把佛比喻成了太阳，这显然是受到了当时阿富汗的太阳崇拜和祆教崇拜的影响。在此时代出现的佛像是一种独特的佛像，就是头部脑袋后边有一个圈儿，背光的。中国很多佛像雕塑只有独立佛头，但是有一类佛头是雕出一个日光圈来的，实际就是这类经书描述的日光佛。
【资料】【支娄迦谶的译籍】摘录自——任继愈《中国佛教史》
支娄迦谶的译籍中，几乎概括了大乘佛经的所有类别，其中《兜沙经》，后来被收入《华严经》，《道行般若》被编入《大般若经》，《平等觉》、《阿佛国》等，被编入《大宝积经》，至于《般舟三昧》、《文殊问菩萨署经》等，则被收进所谓《方等部》。其中《道行般若》，开辟了大乘空宗的广阔天地。《兜沙经》把佛推广到十方世界，随人变现，无所不在，释迦只是其中的化身之一。
《般舟三昧》将禅法引到观想诸佛和诸佛皆幻的境界；《平等觉》则创造了一个阿弥陀佛的西方净土。其经典之多，范围之广，内容之杂，现示月氏佛教的大乘化在1世纪已达到很高的程度。
【竺法护的译籍】摘录自——任继愈《中国佛教史》
竺法护世居敦煌，约8世纪中，随师西游36国，带回大量佛典，经他译出的，有159部，309卷。相当充分地反映了贵霜王朝末期，佛教在葱岭附近诸国的发展情况。此中除上述诸人译介者外，还有后来被收入《宝积》类的《密迹金刚力士经》，收进《华严》类的《渐备一切智德经》和《如来兴显经》，也有归为一般方等部的《普曜经》。其中《密迹》提出佛陀以身口意三密说法，佛徒以三密修行，为佛教向密宗的发展，奠定了真正的理论基础；《渐备经》用“三界虚妄，唯是一心作”统一“十二因缘”的多元论说法，为大乘唯识哲学的发展开辟了道路。这两部经，特别用日光譬喻佛身之普被众生，由佛身发大光明，表现佛之神威和慈愍。这种将佛喻为太阳，显然是受太阳崇拜和袄教的影响。
任继愈《中国佛教史》 链接：
http://wuming.xuefo.net/nr/13/133016.html
http://wuming.xuefo.net/nr/13/133015.html
