jt叔叔 庄子白皮书（JT叔叔庄子逐字稿）

jt叔叔 庄子白皮书（JT叔叔庄子逐字稿）我老实说，我不觉得我学庄子，有什么伟大的心灵境界，只是我觉得，越是读《庄子》，越觉得我天天在犯规，就是没有办法当成，没有办法做一个庄子心目中的好学生。生气也不行，难过也不行，闹情绪也不行，跟人家吵架也不行，什么都不行。那你要合乎这个道家的要求标准呢，其实就是，现在还没有看到，等到后面就会看到，《庄子》里有很多规矩，你这也不行，那也不行。可是如果我们说，那我不要当大鹏鸟，那我当小麻雀就好了呢。不要寻求灵魂伴侣哦，不要Soul mate，要Body mate就好啦，这样子的话，就好像显得你对人生的胃口太小啦。可是呢，如果我们对人生的要求比较高的话，其实庄子也说，如果你要去三千里外的地方的话，那你就要花很多的时间准备粮食，对不对，就是他要到达这个要求，你必须要具备的条件就更难达成。可是呢，这个到底来讲，好像还是要求高一点比较好。所以我曾经有一次遇到一个学佛的朋友，然后大概也是闲扯，随便就讲到了我

2 2011.02.21逍遙遊02

现在，我们其实刚刚讲到大鹏鸟和小麻雀，其实还没有开始讲到庄子这本书的主题，只是在进入主题以前，庄子先在一般人的思考世界里要打个转而已。不过我们即使只是在这个所谓相对的世界里面来看的话，我想庄子也是比较认同比较大的格局的。

那我就想说，如果以爱情来说的话，那什么样的爱情是比较大的格局，什么样的爱情是比较小的格局呢？就像徐志摩曾经说出一句名言：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，Soul mate，得之我幸；不得，我命。”如果不是这样我就不要，是不是这样？其实他这样子的爱情之路走的是相当的辛苦。

我们如果刚刚我们在《相思》这首诗里看到王维走的多辛苦的话，那你看《再别康桥》，你也会知道哦，他为了追林徽因，回去跟张幼仪离婚，这个事情他搞的多狼狈，这诗作里都透露出非常高度的讯息。

可是如果我们说，那我不要当大鹏鸟，那我当小麻雀就好了呢。不要寻求灵魂伴侣哦，不要Soul mate，要Body mate就好啦，这样子的话，就好像显得你对人生的胃口太小啦。

可是呢，如果我们对人生的要求比较高的话，其实庄子也说，如果你要去三千里外的地方的话，那你就要花很多的时间准备粮食，对不对，就是他要到达这个要求，你必须要具备的条件就更难达成。可是呢，这个到底来讲，好像还是要求高一点比较好。

所以我曾经有一次遇到一个学佛的朋友，然后大概也是闲扯，随便就讲到了我对于庄子的道家大概是什么样的看法，然后，那朋友听了之后就说，我觉得你这个人好执着，因为的确《庄子》是非常高标准的一本书，他对人类的要求就是这么高水平的。在道家的心目中好像人类不到那个水平就不配当作人，不配叫做人一样。

那你要合乎这个道家的要求标准呢，其实就是，现在还没有看到，等到后面就会看到，《庄子》里有很多规矩，你这也不行，那也不行。

我老实说，我不觉得我学庄子，有什么伟大的心灵境界，只是我觉得，越是读《庄子》，越觉得我天天在犯规，就是没有办法当成，没有办法做一个庄子心目中的好学生。生气也不行，难过也不行，闹情绪也不行，跟人家吵架也不行，什么都不行。

就是人家不是说，庄子不是教人家逍遥吗，自由自在，我学庄子到今天，一点都不觉得有什么自由，超不自由的学门，就是他的要求标准非常的多。

那如果我们说，岔开题来闲扯蛋的话，比如说我发的讲义，这也是一时好玩所以就放到里面啦。就是日本的平安时代，平安时代有所谓的六歌仙，就是六个写歌写得最好的人，其中有一位是女诗人。

这位女诗人叫做小野小町，当然，小野小町因为是那个时代就被很多男人追，所以如果今天日本人说某某人是小野，或者某某人是小町，就是指这个人生活很淫乱，差不多是这样一个说法。

那这个小野小町最有名的一首诗歌是（日文），这个是这样的啊。日本人写古诗歌的话，只写花的话，通常就是指樱花，那么我们都知道樱花是一种什么样的花，就是开的时候非常的灿烂，可是一旦谢了是什么德行。

我曾经有一年，因为樱花期去日本的票价是特别的贵的嘛，那我就等到樱花期过了才去，樱花期过了你到日本街头去看，真是惨不忍睹，就是那个樱花，烂烂的，就像粉红色的烂肉挂在树上一样，恶心的不得了。开的时候是大家都要看，开完了是不能看的，就好象一大堆腐烂的东西挂在树上一样。

她说樱花的这个美呀，“日文”终究是会移改的、会变的。她说“日文”就是淡淡然，好像没有什么兴趣的这样子，冷冷的。淡淡然是怎么样呢？把我这个人丢在世上。“日文”这个发音，同时有两组汉字来搭配，汉字可以解释成“长雨”，也可以写做眺望的眺，所以就是远远的看着这个下了很久，没有停的雨的这段时间。

那它是在讲什么呢？因为我会选这首词，是日本人到后代，说到小野小町这个女人的时候呢，都会，有些人会说这个女人其实是丑女，就是女子哦长的不漂亮才会变才女哦。就是不美貌的歌星才会被叫做实力派，是这个样子的。那你看古时候这个日本的美女画像呢，对不对，小野小町长什么样子呢，人肉包子，你也看不出来美在哪里。

就是有人说是不是这个人其实是个丑女，只是因为文采很好所以才能名流青史。可是我就要说哦，这首诗哦看起来不是丑女写得出来的事，为什么呢？

因为哦，只有一个美的哦，每天都收到好几箱的情书的女人能够写出这种诗。就是这些男人其实没有一个人真正懂我，也没有一个人这个才华能够跟我匹配，他们只是因为我漂亮，现在有个什么林志玲姐姐，只是因为我漂亮就变成我的粉丝，然后每天情书这样一封又一封的来。

那我的感觉象什么呢，这个小野小町就很冷冷的这样看着，她说等啊，我们就等啊，等到我老了，丑了，然后呢，怎么样呢，她说我就现在这段时期，也就是你们还疯狂爱我的时候啊，我的感觉是什么啊，我只是冷冷地在等这场还没有停的雨而已。

就是，人家对她的爱，她觉得只是一场冷雨哦，这样子，然后还没完啊，该完了吧？等到我再老点，再丑点，这个事情结束了。我就想这种诗保证是美女才写的出来的啦。因为啊，一个丑女啊，她有一个男生追，她就高兴得不得了，就是不可能写到这样的诗哦。

所以就说，大格局，你说要当美女好，还是要当丑女好，小野小町是很孤单的哦，就是她，比如说有一个人追她追得很疯，她就觉得好吧，那不奉陪一下也不行哦， 那不然的话你就每天晚上来这边等我啦，等足99天我就跟你去约会啦。

结果那个人好像等到90几天的时候就伤风感冒死掉了。然后就有人骂她，说这个女人是祸水之类的。那她就觉得说，这种东西够了没有，就是那种感觉啊。

那这个，可是呢，我想大部分的女性哦，还是会觉得当美女比较好啦，宁愿把那么多的爱看成是雨水一样的等它停哦，也不想让一滴爱，就这样珍惜的不得了，对不对？

相对来讲的话，如果以日本作家来说的话，女作家，比较像是丑女的是写《源氏物语》的紫式部，就她写那个什么光源氏大帅哥哦，就写的很像是周杰伦的粉丝或者王力宏的粉丝那种文笔。

那紫式部比较像是丑女，那这个小野小町呢比较是美女。但是你说美女比较幸福吗，那也不见得，其实她是很辛苦的，她的感情生活从这首诗里边看得出她也是很辛苦的。就是喜欢她的人很多，可是真的是她知己的人很少。

那如果你要说说我们中国的女诗人的话哦，就像是李清照也是那种爱情要求大格局的女人。因为她曾经有过一个跟她才华跟理念都非常契合的赵明诚，她的先生，对不对？她的先生跟她非常契合。

那等到她的先生死掉以后，其实你说她有没有再婚。据说李清照是有再婚的，只是再婚之后马上就发现，这男人不是我要的，然后跑到官府去告衙门要离婚。 那个时代女人提出离婚其实是要判刑的，好象是要扫马路还是打板子，不过因为她有一些人脉关系，所以她就免了那个刑罚了。然后她就主动提出离婚，就不要这个第二个先生了。

那你说李清照过得是什么样的生活，你看哦，她是个“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透”，其实也是很冷清的，然后她下面半阙词哦，我都觉得念起来有一种好像觉得不太好意思的感觉。她说“东篱把酒黄昏后”，就是一个人天黑在那边喝闷酒哦。

她说“有暗香盈袖”。你想一个人哦，会觉得自己身上是什么样的气味，这其实是身体非常饥渴的状态。就是说，然后她后面自己也讲“莫道不消魂”，就是说不要说我这个人没有性欲哦，我有哦。问题是你要我将就任何一个现在我眼前有的货色，我都不要。所以她就说“帘卷西风，人比黄花瘦”。

所以我最后选择，就算我有这方面的渴求，我也不要那些不适当的人来碰我。所以就是菊花瘦，我更瘦了，就是大概是这样子的一种感觉。可是就是，那你说李清照很不幸吗？我想这种人一定是曾经沧海难为水嘛，对不对。

就是因为知道什么叫做幸福了，所以对她来讲不够分，不够分数的东西她不要。所以，大概这样子一种心情上的格局的哦，我们还是可以从这个诗里面稍微看到一点点。那就是有点无聊的岔题了。

那我们再回到《庄子》的本文啊。讲到这个，前面讲了大鹏鸟跟小麻雀的对比。然后呢，庄子就接下来讲，“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。”

他说所以呢，你看我们人类里面啊，有的人他的聪明才智呢，可以考上一些什么公务员鉴定考之类的，所以他就可以到某某政府机构上班，对不对，这叫知效一官，他的智能足以为这样的一个职位效命。

那行比一乡呢，就是这个人的所作所为呢，比较得到大家的公认。那这样的话呢，可能愿意当什么局长啊，乡长啊，市长啊，对不对，大家投票会选他嘛，所以就可以当一个地方的首长。

那德合一君，就是说人格修养呢，可以当到一国的国君。当然我们现在以台湾的历代管理者来讲呢，也说不到什么人格修养啦，对不对？就是广告上面的宣传啊，形象打的好一点也可以了。

那而徵一国者，徵是什么啊？我们今天说征信社对不对？ 征就是信，那什么叫信啊？就是把这个国家交给你，你不会把它搞垮掉。可以把这个国家托付给你的意思。

就是有些人他的才能可以管几个人，有的人的才能可以管比较多的人，有的人的才能更高的可以管一个国家。

可是呢，这些人如果他们要觉得自己很厉害的话，庄子说他们这种觉得自己很厉害，其实是不是也就是象前面讲的小麻雀一样而已。因为你没有发现这个世界上有比你更厉害的存在，所以你就比上不足，比下有余，就可以很沾沾自喜。

就象是我从前教小朋友庄子班的时候哦，我就觉得说，其实那些小孩子很奇怪。就是，当然这很正常啦。他如果是班上前几名的小孩哦，他就会表现出自己很骄傲的样子。就是一副就是我很厉害的样子。

我会觉得象你这样的小孩子，就是要跟大人比，或者要跟真正的天才儿童比，我想也是没办法的。可是大概他就在他的那个生活圈里，觉得自己很厉害，也就很能够自我满足了哦。

那他说，但是我们人类的这种觉得自己很好很优秀的自我满足的这种快乐，庄子后面就转笔了。也就是从这个地方开始， 庄子从相对的世界的快乐哦，开始要讲到绝对的快乐。 就是，相对世界，我比你优秀，我比你远远好，我比你朋友多。

其实庄子并不反对这些的东西，只是它终究只是相对的，为什么不能说是绝对的，就是身高比较高，当然比矮冬瓜幸福对不对，可是更高的人，就绝对会幸福吗？不是吧？

你长的漂亮当然比长得不漂亮的人幸福，可是长的美就绝对会幸福吗？也不是。我们家莹莹就和我说她的一个朋友人长得很漂亮，但是好像是一个烂男人制造机，就是每次都遇到不好的男人， 所以也是很麻烦的事情。

所以，这些都不能够，这些相对的比较优秀，比较聪明，比较健康等等的好的条件，其实也不能够保证一个人一定能过得幸福。所以庄子会推荐的是一个在绝对向度的好。那么绝对向度的好，庄子大约把它分成三层来讲。他第一层用一个叫做宋荣子的人物做代表， 第二层他用列子作代表；第三层大约就是他所定义的逍遥境界。

那么我们先来看一下他说宋荣子怎么样。他说，“而宋荣子犹然笑之”。就是看到这些人世间比较成功的人得意于自己的成功，那这个宋荣子看到还是会忍不住。据说“犹然”就是笑的样子，到底是哪一种笑我也不知道，就是现在已经不用这个词，就是还是看的时候忍不住冷笑一下，就是觉得真是很低级那种感觉。

他说宋荣子是个怎么样的人呢？他说：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。宋荣子这个人是这样的，就是全世界的人都说他好，他也不会很高兴说我要更加努力；全世界的人都说他做得不对，他也不会觉得说：哦，人生干嘛要这样子，他也不会有自暴自弃的状况，就是他的心情是完全独立于外界事物的。

他说“定乎内外之分”，就是对他来讲，他很清楚什么东西是外在的，什么东西是内在的。这个地方大概就是指说：别人对我们的评价是外在的，而我们自己的心情是内在的。

“辩乎荣辱之境”，这个他能够分别得出，这个辩论的辩跟分辨的辨在那个时代是通用的啊，他能够分别得出荣辱的境。境现在我们加个土字旁，就是说认得到荣辱的极限在哪里，它的边边到哪里。就是外面的人说我好，说我不好其实都只在我外面，里面怎么样是归我自己管。

其实庄子的这种说法就相当于说一个人要情绪独立，不要随便因为人家说你好你就高兴，人家说你不好就难过。在座的能够完全做到情绪独立的人有几个举手我看一看，连我都举不起来哦。所以就是庄子心目中的最低境界我们还没有一个人达到哦，说起来是满惨烈的。

我记得有一年在教小朋友的时候，有一天在画什么大鹏鸟啊， 小王子呀。有一个妈妈就在外面说，哎呀老师啊，你画漫画就多画一点哦，我就想下次要多画一点，然后就被人家的这个鼓励给煽动哦。就觉得完全没有定力，还在教庄子，想到非常的可悲。

我想哦，庄子他这本书里还有很多很多其他的地方在帮助我们整理这个事情。就是说我们的心情究竟是内在的事件还是外在的事件。你想我们大部分的人会不高兴，总是会忍不住觉得都是因为他怎样怎样，所以我才不高兴，就很喜欢这样讲。当然现在很多人是更夸张了。

我曾经有一次在餐厅吃猪排的时候，旁边有一个女人骂他的男朋友，骂得好凶哦。说什么，都是什么你去停车停个半天不回来，所以害得我在路边等，然后脚被车轮压到。我想这个是什么逻辑呀？大家都很，我想很多人都是在自己心情不好的时候很喜欢把原因归咎于外在。可是这果真是一个真实的陈述吗？

我想在那个庄子的，比如说山木篇就有一个例子，庄子说了一个空船的例子。他就说如果一个人在河上泛舟，突然之间他的船被别的船撞到了。那这个人回头一看，如果发现这是一个没有主人的烂船，刚好随波飘过来的话，他说这个被撞，被吓到的人就算平时是你个脾气很烂的人，也不见得会发脾气。对不对？

就像我也是那种运动神经极端迟钝的人，擦得太干净的玻璃我就常常这样撞上去。当我遇到这样的时候，你觉得我会骂人吗？不会啊，就只是觉得很糗，就这样就算了，你竟然不会发脾气。 可是庄子说，可是如果撞到你的船上面有一个驾驶的话，那你就会发脾气，就变成你干嘛，你不会开车呀，对不对？那如果撞到你的人呢，是一个打扮很时髦的小姐，戴着太阳眼镜，还一副没有看到你的样子，那你就更火啦，对不对？

所以庄子这个例子大概就是说，我们人会起情绪这件事情，与其说是受伤害的越重，情绪越大，不如说是你越觉得有可以勒索的对象，你情绪越大。就是你真的走在路上被陨石打到，自己撞到玻璃就算是痛的要命，你也就算了。

我就想庄子这个说法有没有道理，我就回忆到我自己哦还是几岁小孩子的时候，就是这样子哎，当我我还在小学以下的时候，有时候小孩自己在家里就拿个什么玩具玩啊玩，那小孩子玩有时候东倒西歪的然后头就会撞到后面墙壁，然后就很痛。

然后我就记得，如果刚好家里面有大人在的话， 我就狂哭，因为这样大人就会跑来安慰我，乖哦，不哭哦，我就得到爱啦。可是如果撞到头的时候刚好家里没有人，那我继续玩。我们人类从小就是被这样的方法训练到大的。

所以，因为只要我们起情绪就能勒索到别人的爱，所以我们为什么不要生气？我们台湾有一句俗话：可怜人必胜，受害者无敌。只要你能一哭二闹三上吊，总有好处可以捞的。

所以当我们有情绪的时候，我们就很习惯性的就会推卸到外人的头上。可是不要忘记，其实每个外人都有可能是“空船”。就是说起来你就算发脾气也不见得能捞到什么甜头啦。只是我们自以为可以捞到甜头而已，所以就有那么多情绪可以起来。

不过呢，庄子那段文字其实有一个妙处哦，他那段文字并不是在讲，我们要把别人看成空船，然后自己没有情绪，他不是。他说我们人活在世界上就是要当空船，让别人都不会对我们有情绪。

这是什么意思呀？我觉得比较直接的例子哦，如果直接讲的话就是，如果我们让人家觉得他发了脾气，就可以勒索到我们的话，那那个人就很喜欢跟你发脾气。

也就是说，如果你要用我的人生来说一个例子的话就是，我认识的朋友里面呢，原则越坚定的人，大家越不会跟他闹别扭。那越没有原则的人，大家越会跟他纠缠不清。因为你没有原则，你撸得动，所以大家都很想来撸你，就很容易对这种人生气。同学有没有这样的类似的人生经验？

那我觉得日本人很厉害，他把这个空船理论应用在一个东西上面，我家隔壁是SOGO百货，我常常欣赏到日本人的庄子修炼。那是什么？SOGO电梯小姐。就是因为SOGO客人很多呀，电梯很挤呀，那那个电梯小姐其实是很容易惹怒客人的一种行业，对不对？

可是如果电梯小姐练了庄子哦，都不会惹怒客人。怎么样？“电梯上楼，客人还可以进来，这边的客人请出去，让后面客人出来，好，还可以进来的，谢谢”，象机器人一样，一点都不象活人，那些客人就被这样轰出去后走回来。大家都好好的，没有人发脾气。

我就曾经看到有一个破功的小姐，就是那小姐现在已经不破功了，就我看她很多年了。就她当年刚上班的时候啊，就是好像还要表现出她是一个很慈悲有爱心的女孩子，所以她在赶客人出去的时候她还露出那种很亲切的表情，“不好意思呀，你出去一下。”就所有客人都瞪她。

你知道吗，就你露出你人性的那一面，不象空船了。结果每个人都忍不住对你起情绪要勒索你，这是很奇怪的事情耶。就是天下就是有孝子才有不孝的父母哦，就是你越好勒索，人家越会变坏。这是很麻烦的事情。

就象从前有一部电影哦，叫做什么，《我的希腊婚礼》。它那个女主角的爸爸就是一个很顽固的死老头，所以她们家没有一个人跟她爸爸怄气，就是你爸就是那个样子，好，我们不要理他在搞什么。这个顽固的死老头，没有人跟他怄气的。就是那种不顽固，好像有很多罩门可以去撸的人，你会跟他怄气。

所以大家活在世界上面要有一个觉悟，就是你自以为很善良可以讨好到别人，其实到最后每一个人都来生你的气。那你很坚硬的，然后不讨好任何人就没有人来跟你怄气。

就是很奇怪的一种道家哲学哦，不过这倒是蛮值得实践的哦，只是实践起来有一点艰难就是了。但是你要想想，如果你觉得没有范本，你就去看SOGO电梯小姐。每一个都已经练到金刚不坏了啊。

就说情绪这个东西哦，如果还要讲一点的话，就像庄子还有另外一个篇章，就在讲一个国王哦，他在烦恼。他在烦恼的时候呢，他的大臣就在问他怎么了。然后这个国王就说，我们这个国家的边境跟另外一个国家有一些纠纷哦，所以我就心情非常的糟。

那大臣就说，国王啊，如果你前面有一块，算是金牌之类的东西就好了，你伸手拿到这块金牌呢，你就可以拥有天下，可是代价是你的手要被砍断，那你拿不拿？那国王说我当然不拿了，对不对？得到天下少一只手多不划算，划不来。

那大臣就说，那你想想看，边境那一点点跟邻国的纠纷哦，比起天下那是小太多了。而我们人的手的价值呢，跟我们人的心的价值相比呢，那手当然就不如心啦。那你为了那一点点的事情，弄到你的心在乱，这不是太不合乎道理了吗？

就是庄子在逻辑上是非常非常要求这方面的正确的。所以你为了任何事情烦恼，庄子都觉得你这个人不讲理。就是他是用不讲理这个逻辑在看待这件事情的。

那庄子还有一个例子是怎么说的？他说“以随侯之珠弹百仞之雀”，什么意思？就是拿20克拉的钻石去打两公里之外的鸟，他说，这个你认为划得来吗？就是打的中的几率太低了吧？搞掉你的钻石的几率太高了吧？

那他就说人心的价值，人的生命的价值其实是超过那个20克拉的钻石的，可是你却会为这种命中率这么低的事情去乱你的心，这不是太不讲道理，太划不来了吗？

那当然，我这样子说，可能有些人听起来会觉得有点冷血。可是你想想看，如果我们家里面有谁生重病，有谁出车祸，有任何不幸的事件发生，你烦恼他会比较好吗？其实也不会，对不对？所以的确就好象是用20克拉的钻石去打两公里外的鸟，命中率是非常之低的。

可是其实一点效果都没有你还要烦，庄子就会觉得你一点都不讲道理。道家就是讲道理的家。就是这样一个人生的顺位哦，庄子是非常强调的。所以我想这个学门哦，在这些地方让我觉得是相当的不自由的。并不是说，你爱怎么样子就可以怎么样子就叫做逍遥。

那他说这个宋荣子，“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，他就说“斯已矣”，“斯已矣”就是说也就是这样而已了。也就是说宋荣子这种所谓情绪独立的境界，在庄子的心目中并不是什么最高的境界。

他说“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也”，就是这个人呢，宋荣子这种人呢，他活在世界上不会数数然。

那这个数数是什么样子啊？我想用古代文献中“数”这个文字的话，象中医有一种脉象叫做“数”脉，就是跳得比较快的一种脉象。那通常一个人会有“数脉”啊，那不是气虚就是血虚嘛，就是因为你的气和血都不够，所以你的心脏要跳多几下，就是这种代偿反应。就是跳得特别快的心脏是比较不健康的心脏。

那这个人活在世上，他的确是有这些优点，就是他不会这样子急急忙忙的，不会象一般人一样，好象汲汲营营的，一定要去追求什么东西哦。可是呢，也就只是这样而已了。

他说，虽然是有这样子的境界，“犹有未树也”，就是如果你把这个人比喻成一棵树的话，他是一个根基还没有扎稳的树，

我想，以庄子的标准来说的话，一个根基扎稳的树，那是要练到逍遥境界，那是后面讲的。不过这个地方就先存疑哦，等一下再来处理这个地方。到底是什么叫做一棵好树。庄子这本书里面非常喜欢讲到一棵大树。而且每次都拿大树来比喻不同的东西哦，看起来也是很乱的。所以说，宋荣子还没有站稳。

那么，比起宋荣子的境界呢，还有一个更高的境界，就是庄子说的列子的境界。那这个宋荣子他是不被外面的世界打扰，所以这个人应该是比一般的人更心平气和，更安定的一个状态。可是你说这样的人一定就很快乐吗？庄子就觉得好象还不够，他就觉得比宋荣子更高的还有一个列子。

他说列子是怎么样？他说，“夫列子御风而行，泠然善也”，就是说列子好象是那个时代练轻功还是练内功练到极高境界的人，所以他可以被风一吹就飘起来，就是有这等轻功。

那这个“泠然善也”，那个泠字，两个点叫冷，两个点是冰字旁，三个点是水字旁哦，所以如果两个点的冷字是cold的话，三点水就是cool，看起来好象很酷。其实英文说这个人很酷，中文说什么，说潇洒，就是那种凉飕飕秋天的气氛，就是讲一个很帅。所以就是说，列子这样子看起来“哇，很帅”，轻功练到这么好。

可是呢，庄子马上就吐他的槽，说什么“旬有五日而后反”，飞起来之后被风刮走了过十五天才爬回家，这个听起来很帅里面有一点不帅哦。那这个列子他是要讲什么呢？我想一个人如果有一个自己很有兴趣的事情在那边钻研的话，其实就比情绪不被打扰还更幸福了，对不对？

就象一个很爱弹钢琴的人他突然有什么烦恼，他弹钢琴他就觉得很快乐了，是不是？就是能够在艺道的境界，在艺道的追求里面有一个自己能够不断用功，有热情的东西，我想这是比起空空荡荡的不生气，不难过都要更加的快乐嘛。

可是呢，庄子说他“彼于致福者，未数数然也”，他说到了列子这个境界，他就不会去慌慌张张的追求“致福者”，就是，当然你要做古文字的考证的话，福就是一切东西都很完备的备，刘备的备哦。就是说，当他有那么大的内在的快乐的时候，他就不会有兴趣要什么外在的房子啦，车子啦，他都觉得没有什么好玩，这对他讲，自己内在的修炼比较好玩。

所以他的快乐是一个非常独立于物质世界的快乐。所以他就不会去追求那些一般人要追求的东西。其实一般人追求的那些东西哦，说来也是不一定能快乐，对不对？就是如果说有钱就能快乐的话，事情就好办了。问题是有时候有钱也不见得很快乐。

他说“此虽免乎行”，列子虽然可以不必走路了，但是“犹有所待者也”，但是他还是要看风的脸色过日子。就是他今天要去南边，刚好是刮南风，他一运起轻功就被吹到北边去了，对不对？所以就是说，他的生命的快乐虽然已经比宋荣子的境界哦，更加的有主动权，可是这个主动权还是有风险的。

就好比说，如果是一个，不要说别人好了，就比如说我们自己，我跟助教都算是学中医的人了，你知道学中医的快乐是什么？是要有人生病呀。打一轮电话，最近怎么没感冒？啊，多没意思，觉得功夫都没地方磨练。我看到古时候有一个方子是治中风的，看起来好像很好用，中风一下好不好，拜托。

就是有的时候，这些自己喜欢玩的东西，而又玩不起来的时候，当你有兴趣的东西都被剥夺掉的时候，是不是还是会不快乐呢？所以他会说列子还是处在于一个“有待”的状态。就是他的快乐还是要借助一些什么外在的东西才能够快乐哦，并不是一个完全独立于这个外在环境之外的快乐。

于是呢，庄子接下来就要定义一个他心目中的最大的快乐了，当这句话是非常的不清楚哦，他说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，也就是到了列子，庄子说“有待”还是一种不完整的快乐，那最完整的快乐就是“恶乎待哉”，就是一个“无待”，他不靠任何东西他也能快乐。

那这样一种境界到底要怎么来呢？如果我们用字面的意思来说哦，就是“乘天地之正，御六气之辩”，我想简单来说的话，“天地之正”，就是你在这个世界上面呢，一分耕耘一分收获嘛，就是世界上一定有很多东西是该来的就会来，对不对。可是呢，你能不能稳稳的对待这些该来就会来的事情。

而“六气之辩”，六气如果是医家的话，就是“风暑湿燥寒火”，就是气候的变化，就是人生之中也有很多异常现象，对不对？就是你刚刚好遇到一个人，你也没有得罪他，他就忽然对你很凶，之类的还是会有。

那这样的事情发生的时候，你能不能好好的面对他？但是呢，你能够面对这些好的状况和不好的状况，可能，我说不好的状况同学比较能够理解，就是异常的状况，就是有一个人忽然之间很不对劲，你要稳住心，不要生气，这你可以理解嘛。

那什么叫做好的状况呢？我觉得好的状况其实比不好的状况还更加的危险。就比如说，象是我出来教书之后，你当教书匠就会有人叫你老师，对不对？他叫你老师之后你就会开始被捧得有点得意忘形。

那从前，戴美玲学姐让我去普泉学堂教小朋友班的时候，有一次，我姑姑跟我妈妈也来听我上课，就是他们刚好来开母姐会，也不是真的要听我上课。那美玲学姐对我就非常的客气啊，然后，那我姑姑在离开那个小朋友的学堂的时候就说，咦，学姐为什么要对你这么客气啊？

那我那时候听了觉得很不好意思，我就觉得说，我叫她学姐应该是我对她客气才对。那结果现在反过来人家对我很客气，我也是一副就是理所当然就收下了哦。那这实在很危险，你知道，当人家老师这件事情其实是非常险恶的。

然后这些助教我平时在课堂上面使唤久了哦，有的时候就会忘了那个分寸，就忘了他们在课堂之外的时候其实不是我的助教。那一群人一起去日本玩的时候，我就会说“唉，丁助教，你给我去什么...”，看到自己这个行为，我就会觉得说，真的，人在这种所谓的有一些些什么名利地位这种事情其实很容易就变坏了。会觉得人真的蛮险恶的。

那可是呢，我们都要很稳的面对这些生命中的正常现象和异常现象，就能够到达后面说的“以游无穷”吗？那不管任何事情来你都一直这样象在玩一样高兴，那我想是没有办法哦。那这个，到底要怎么样才能够像玩一样高兴呢？那我想还是要去从庄子另外一篇去稍微破解一点他的象征物背后的密码哦。

我想我们就先翻到《山木篇》，我们跳过来看一下《山木篇》好了，第二十篇。如果没有课本的话就跟有课本的人共看一下就好了哦，反正我也是快快讲。《山木篇》是什么篇？就是山上有树的篇。他说，庄子行于山……我想我不要念了，就直接讲就好了。

他说，庄子呢，走到山里面去，看到有一棵大树呢，它长得非常的枝叶茂盛，可是呢，那个砍树的这个木匠啊，就站在这个树旁边看一看，就不砍它，那庄子会说，你为什么不砍呢，这树长这么好，那木匠说，“无所可用”，就是这树没有用，大概这木的质料不好，或者怎么样噢，反正就是可能是容易蛀虫啊，或者是不坚硬啊等等的。

那结果庄子就跟他的学生说，这棵树就是因为它不才，就是它不是块料，所以能够活得这么老而可以终其天年，于是，那么，庄子如果是老师的话，那这个学生呢当然是要做笔记啊对不对，就是要没有用才能够活得好，对不对，所以就赶快做笔记啊。

那结果呢，庄子从山里面出来呢，那，天晚了没有回家，就住在朋友家，那结果朋友看到庄子来了，很高兴啊，就叫他们家小孩去杀这个雁，就是野鸭哦，杀一只野鸭来煮给庄子吃。

然后他们家小孩就说，爸爸，我们家的鸭子一只会叫，一只不会叫，那杀哪一只？爸爸就说，“不会叫的那只啊”，对不对，当然杀不会叫的，会叫的可以当闹钟啊，然后那小孩子就“好好好”，然后就请庄子吃了一顿。

然后到了第二天庄子的学生就非常困惑，因为前一天才说，没有用所以能够活得久，但这个鸭子就没有用就被杀掉了，那要怎么办呢？就觉得很困惑，他说，昨天山上的树呢，因为没有用，所以活得久，那现在呢，这个主人的鸭子因为没有用所以就被杀了，那老师到底要选哪一边？

那这个庄子就笑说：“我呀，要处在这个才与不才之间，就是人啊要活在有用跟无用之间”。

这是什么招啊？其实这个境界可以说非常容易理解噢，我每次讲到这就要讲到我当年上班加工资的传奇人物雅琦姐姐的故事。就是，我那时候上班的公司是一个贸易商，那我们公司有一个员工，其实年纪没有多大，可是我们其他的员工，或者来打工的小孩子都非常的敬佩他，所以尊称她为雅琦姐姐。

那为什么她会被我们称为雅琦姐姐，因为这个人，以上班族来讲，我们觉得她非常的伟大哦，就是我们那个公司的老板哦，是一个女老板，其实她对员工都是很有情绪的，她其实都很期望她的员工是万能员工，就是又能谈生意又能怎么样又能怎么样。

可是呢，雅琦进公司之后呢，这个我们的女老板就发现说，雅琦完全没有办法跟外面的人哈拉或者沟通，所以她能够做什么，躲在公司里面打报表。那雅琦呢，于是，因为老板觉得她其它什么用处都没有，所以她只能打报表，而她打报表打得非常之好，非常之快，她的报表是我们其他员工八倍的速度左右吧。

所以呢，她大概，那因为她打得太快了，最后老板也不知道她有打那么快，所以给她每天的工作量是我们一般人的工作量，但是她实际上很快就打完了。然后她刚好她的座位跟老板的座位之间有一堆公司没有整理好的文件堆成了山，所以把她挡得非常好，有了遮蔽物，所以她只要打完了她就自己电脑就一转然后就上网看小说，打电玩啊，老板隔着那座山也看不到她。

那我们就觉得，哇，实在是太帅了，就是，她能够做的事只有那么一点点，可是那一点点我们全公司的人没有办法比她做得好，所以也不能不要她，可是让她做更多的事情她也不做，她也表现出我不能做，那这样的上班族其实生活是非常的悠哉闲哉，我们都说她是享受着贵妇人般的上班族生活哦。

那到后来我又有机会遇到那种不会上班的人，你知道不会上班的人是什么，就是那种很喜欢做多余的事的人，就是他以为好像他做这些多余的事，老板会比较器重他，他就会加薪还会升迁怎么样，所以就，每天在公司里面做牛做马，然后到处顾人怨。就是，我觉得就是太有用了。

就像，像现在我，比如说我有一些机会听到那些比较不快乐的家庭，就是爸爸妈妈跟小孩之间的关系比较不好的那种，其实说起来哦，我觉得都是这些父母没有掌握什么叫做无用之用，就是，小孩子这种生物哦，其实是不能够太爱他的。

怎么讲呢，就是你想啊，我们不要说小孩，现在很多家里面啊，养的小狗都发神经。那些脾气怪得不得了的狗啊，它是怎么样产生的？都是因为主人很爱它啊，对不对，越宠越没用分寸，然后就变得不可收拾了。

我住在淡水的那段时间，我们邻居有一个种田的哦，黄爸爸哦，他就说，他们当年小时候啊，就是妈妈生小孩就随便生了，那养得活就活嘛，养不活就死嘛，那他们家就这样，就是，说起来也没有什么了不得，什么父母多疼爱小孩，反正就是多一个小孩就多给你一碗饭吃嘛，对不对。但是他们家和平的很啊，根本没有什么家庭问题。

我就说现在的父母就是因为太关心小孩子了，所以弄到两边都神经紧张没有办法。我如果要再说一个例子的话，就比如说，就像是我的外婆哦，她已经过世了，我就觉得我的外婆有一件事情非常高招，就是我的舅舅也好，我妈妈、阿姨他们哦，就算他们的人生有失败，有痛苦，绝不是说我舅舅一定是很成功的人噢，但是他们没有一个人会不爱他的妈妈，就是我外婆，从头到尾都是被小孩子喜爱的，那为什么？

因为我外婆，一直做对一件事，就是她对于小孩子的决定权绝不干涉，就是小孩子要做什么她就让小孩子做什么，她一句话都不罗嗦。

因为你知道，现在小孩子会恨爸爸妈妈，恨得牙痒痒的是为什么，就是因为爸爸妈妈给他建议，说你不要读这个学校，你要读这个学校，你不要找这个工作，你要找这个工作，他走了这条爸爸妈妈建议的路，然后不幸了就觉得都是你害的。对不对？就是整个人都归咎在父母头上。

那我外婆绝不趟这个浑水，就是他们再不幸也是他们自己的选择，跟妈妈没有关系，所以他们对这个，对我外婆是一点负面情绪都没有的，所以我觉得这个其实是比较聪明的做法。所以这个有用跟无用啊，其实是一个很微妙的事情，就是当我们想要对别人好的时候，有的时候反而是惹祸上身，弄到不可收拾哦。所以，庄子就说，他要活在有用跟无用之间。

可是呢，庄子却，接下来又讲，他说，“才与不才之间，似之而非也，故未免乎累。”庄子说，活在有用跟无用之间哦，其实不是我想要说的重点，因为它到底只是一种，有点像那处世的一种奸计而已哦，就是如果你真的能够活在有用跟无用之间的话，要赞美这个人就是够机灵而已。

他说，“故未免乎累”，就是人生所有的包袱或者是烦恼，你并不能完全免于它，就是生命的一些，很多让人不快乐的事情你还是会一样不快乐，就是，这一招并不是真正的终极绝招。

那庄子说终极绝招是什么呢，他就说：“若夫乘道德而浮游则不然”，他说如果呢我们能够依照着这个大宇宙的真理哦，就是所谓的道德而去活这个世界它就不一样了，那他形容的时候他怎么说呢，他说，“无誉无訾”，就是没有谁说你好，也没有人说你不好。

然后他就说，“一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。”这个地方哦，可以看得出他是在写一个类似对句的东西，也就是这个一龙一蛇是对着后面的一上一下这个东西，那“与时俱化”是对着后面的“以和为量”这个东西。

那要讲到这个的时候，要讲到这一点我就觉得，透过这个“一龙一蛇”、“一上一下”的这个说法，我们可能勉强可以勾勒出庄子要讲的是什么东西。就是说噢，如果我们画下一道界线的话，在他的上面跟在他的下面，我们在上面是一条龙，我们在下面是一条蛇，这个是什么样的画面呢？

我觉得，当然这也是我个人的认为啦，就是我觉得庄子里面有很多的象征符号，指射到另外一个世界的。就是好像说，在我们这个世界的上面哦，还有一个世界，就是，如果我们现在来说，可能就是什么，看不到的世界哦，灵魂的世界哦，那在灵魂的世界的我们呢，其实是一个很巨大的存在，当然我相信，我知道道家并没有在推荐任何一种宗教观点，所以，我也不是很确定道家是不是在强调人是有轮回的，所以我认为道家他既没有跟佛家在冲突，也没有跟基督教在冲突。

就是，他就是好像是说，在另外一个世界的真正的我们，是一个很巨大的存在，那如果我姑且借用现在所谓的轮回的观点来说的话，你想啊，我们来地球上那么多趟对不对，这一趟做厨师，那一趟做画家，再下一次来当什么运动员对不对，那在另外一个世界的我们一定是很丰富的对不对，就是每生每世的经验值的总和加起来，那是非常庞大的存在。

那可是，可能我们这辈子来到这边只是庸庸碌碌的，好像结个婚、谈个恋爱、生个小孩就结束了对不对，就是相对于上面的世界的完整的自己，我们在这个世界的自己是非常的渺小、微不足道的噢，都不知道来过多少世了，多少次了。

而这个东西噢，又跟那个佛家的因果论不是很完全一样。我说佛家也不对，佛教现在也是好多派的哦。比如说，现在一般的俗话的讲法，或是说，这个人他来到这一世哦，像xx这种人这一世也能当成领导哦，那真是前世有修了，可能就是说，就是他累积了很多什么福报跟功德，这一辈子才能当领导对不对。

那可是庄子里面不是这个画面，庄子里面的画面比较像是在天上的世界噢，你是当那种最卑贱的职业，是当工友，是扫垃圾的啦，所以来到这个世界让你当个总统高兴一下，就比较是有这样的调调。

就好像最近电视有一个什么线上游戏的广告啊，有一个男生一直被他的那个女上司欺负，然后就上线玩游戏，然后就变成勇士去打死他的女上司，就是这样子，这样的一个广告。

就是说其实跟那个，说什么积功德然后来世做总统，那都没有什么，没有什么相关性。道家比较觉得说，就是道家在谈到人活在世上这个事情哦，用的字眼都是蛮负面的。

就像以后那个大宗师篇，会说生为负罪玄游，死为绝话愧忧，那是什么意思啊，他说，活着，就好像脸上长了一颗青春痘，死了就是不急，把他挤掉，爽啊。这是，这个，就是好像说人活在世上其实是个蛮不幸的一个状态。

那另外还有一个篇章呢，它讲到什么孔子啊，看老子比较没事，去找老子聊天，那庄子的故事里面孔子老子都是虚构的了噢，然后老子就讲道给孔子听，然后讲一大堆，然后老子就会“人啊，最后都是要回到根本”，“回到根本”就是要死翘翘的意思啊对不对，要回老家去的啦，他说，自本观之，就是从老家来看人的活这件事情，不像我们现在每个人都很贪生怕死嘛对不对，都很喜欢继续活久一点，大家都要吃东西要保养啊，怎么样尽量活久一点。

他说，老子跟孔子讲说，从那个老家看的角度看起来噢，他说，活着这件事情是什么呢，是因为嗳物，内因异物也可以，就是你吃太饱了，嗝一口气，然后里面会有胃酸的味道。他说活的这件事情就是好像在另外一个世界不消化了，所以从上面就叫嗝气，下面就叫放屁，那叫放屁的这个事情在我们这个地球上就叫做一生。

就是，就是道家对于活这件事情看得是极至卑微噢。就是，在那个世界不消化了，所以让你下来消化消化，就是你有什么事情在那个地方卡住了，我想如果换算成佛家的说法，就叫做天人五衰之类的，对不对？

就是你在另外一个世界的业障，对吧，所以要来到这个世界上念法，那些不干净的东西要把它洗一洗，结果你就来一身病了，就是这样的一种态度。就是那一世你在另外一个世界还有什么东西没有学好，所以就要来。

那，但是呢，庄子的这个逍遥的心境啊，我觉得也正是在这个地方，才得以成立。就简单来说噢，就是如果你要说庄子心目中的逍遥是什么的话，那我觉得最简单的定义就是，要以灵魂人的立场来活肉体人的一生，这样很单纯。

就是说，如果你的自我认知，英文叫做identity对不对，你的自我认知是一个肉体的话，我想如果我们觉得肉体的自己就是全部的自己的话，那我们的人生实际上每件事都很，都是很可以烦的对不对，就是没有钱怎么行，人家不喜欢我怎么行对不对，就是什么事情都要烦。

可是呢，如果你想象哦，如果，不要说想象，其实庄子在讲逍遥这件事情也是很严谨的在讨论的，就是如果你能够拥有一种心境，像那个，在我来讲就是如果了噢，我没有那个境界，如果你有一个心境是你已经是以这个灵魂的人，就是天上的那个真正的自己的角度来活这个世界的话，那来到这个世界上面，是不是就会好像是现在的小朋友在打线上游戏，对不对？

就是到那个电动玩具的世界里面，去扮演一个角色，就是我这次选择的角色是勇士，我现在选择的角色是巫师，对不对，那这些勇士和巫师，他们在，这些小朋友在打这些电动玩具了，他们的想法是怎么样，是不是叫遇到困难，叫突破困难，对不对，要打败怪兽，要找到宝藏，累积分数救到公主，就是一点都不会恐惧，而是，就是尽全力的把它玩到最好。

所以呢，一般的道家的外行人会认为道家是一个极端消极的家派，因为他对于世界上面的各种价值观都没有什么认同感。可是呢，在庄子的逍遥境界来讲的话，是一个极端积极的活动，就是因为你是一个站在世界之外好象打电动玩具的玩家一样，所以你做每件事情都会拼尽全力，因为你打电动玩具如果不拼就不好玩了嘛，就是因为逍遥这两个字后面要跟着一个游这个字，游就是玩哪，对不对？

就是如果一个肉体人，他的心灵境界能够成长到恢复一个灵魂人的立场的时候，那他在这个地球上他就可以玩了，他做每一件事情都会觉得很有意思，就是遇到困难的时候，遇到一般人认为很不幸的处境，他会觉得很好玩，这才是庄子认为的一种不可动摇的快乐，最高境界的快乐。

那逍遥这个字也不是庄子创造出来的，其实诗经里面就有啦，就是讲到那个在河上划船，河上乎逍遥，就是说，你坐着船，在水面上面，那你很安然的在船上看着水里面的鱼啦，游来游去，觉得很有趣。

那象这样子一种心境，就是你已经是站在这个世界之外的角度，来看待你的人生，那你就会每件事情都会很认真很拼命，把它做到最好，因为打电动玩具是为了什么，要赚取最高的分数嘛，是不是，要拿到宝物嘛，对不对，要增加经验值嘛，那对人生就不会有逃避。

那相反的，如果一个人很执着肉体的自我的话，其实，大概什么事情都是让人觉得很担心很害怕的，就尽可能要逃避挫折，逃避冲突逃避困难，就这样子，很低调的活一生就算了，所以看起来很消极的庄子其实很积极的，那看起来很积极的我们一般人其实很消极，就在庄子的眼中应该是很消极的。

所以他就说，当你到达了这种以两个不同的次元的意识来活的时候，他就会怎么样？他说一龙一蛇是 “于时俱化而无肯专为，一上一下，以和为量，浮游于万物之祖”，他说你就可以呢，与时俱化，就是你面对每一个当下，都能够有最适当的面对方法，就是你不是一个很固执的人，而是面对每一个当下，与时俱化。

它后面那个一上一下是讲什么？以和为量，就是考虑到说，诶，我这个时候怎么做，会造成最大的调合，就是对最多的人都会有帮助的，你就会做这个选择，而不是做自私的逃避的选择。

我这样讲有点打高空了，反正就当作念过了，读过去就算了。那而无肯专为，就是对他来讲没有一定要如何的那个想法，就是面对那个当下，面对那个处境，那他想出最好的办法，最调和的选择就好了。

那他就“浮游于万物之祖”，就是好象我们这世界上面的一切东西都只是一个游戏机里面的设定而已，那他活的世界是游戏机之外的世界。那这个“物物而不物于物”，这个，两个物，单数字的物是动词嘛，就是你可以使唤得动别的东西，而不被别的东西使唤。

就是一旦一个人的意识境界到达庄子说的这个逍遥的标准的时候，你就会在这个地球上面活得非常的有影响力，可是又不会被地球上面的东西伤到，就是心情上面会有这样一种无敌的心境。

那他就说“则胡可得而累耶”，他说这样子的话你活在地球上面就真的是无敌，就不会受伤了，就你的心不会生病。他说“此神农，黄帝之法则也”，这就是古时候那些伟大的君王在追求的终极境界。

那他说，如果你不要这个东西，“若夫万物之情，人伦之传则不然”，他说如果是一般的这个，我们世界上面这一大堆人类制造出来的，所谓道德标准啦，什么人要做一个有爱心的人啊怎么样。其实我们现在的道德在道家的眼中，其实都好象是一种假传。

我曾经听过一个人说，她是读那个基督教学校的女生，她就说了一句话，她说，其实宗教在人类的世界传来传去之后就会变成处世之术，什么叫处世之术，就是你这样做人家会夸奖你是好人，所以就这样做了，就是变成一种对付周遭人的眼光的一种招数，她就说其实宗教的核心早就没有了。

那象这样的一种事情，刚刚讲到情绪独立的那个话题，宋荣子的境界，在庄子这本书里面，庄子这个人会不会起情绪的呀？比如说庄子太太死的时候，好象他还在唱歌嘛，对不对，就说他一开始的时候也难过，然后后来就觉得，哎呀，之前也没有她，之后也没有她，都一样，就算了，对不对。

那庄子这本书里面有过一个段落，是讲庄子三日不庭，不庭，庭院的庭，就是不爽快啦，不高兴，也有的版本是三月不庭，就是庄子有一件事情呢，让他心情坏了三天还是三个月。那他的学生就会说：老师，你什么事情搞得这么不爽。

那庄子就说：有一天，我到一个观光胜地去散步，然后看到有一只好漂亮的鸟飞过来，然后我就看到树上有一只知了，知了呢憨憨地在叫，然后知了后面就有个螳螂在抓它，然后这个螳螂在抓那个知了的时候，我就注意到一只很漂亮的鸟在螳螂后面准备抓螳螂。

然后我觉得说，哎呀，有机可乘，刚好身上带弹弓，我也准备好了，然后，忽然之间，我觉得说，我要抓知了，那谁在后面抓我呢，果然，那个果园的那观光胜地的管理人以为庄子趴在地上偷水果，然后带着棒子要来打庄子，所以庄子只好丢下他的弹弓，然后慌忙逃走了，然后他说超不爽。

他对学生抱怨说，哎呀，从前我们的至圣先师老子有讲，就是入境随俗，我觉得我就是入境太深了，人变得太俗了，所以就是看到那个螳螂捕蝉，然后鸟捕螳螂，我就开始陷入那个回圈，我也被卷进去了，觉得说，实在是太惭愧了，我以为自己有什么修行，实际上还不是就这样就毁了，所以超不爽啊。这是庄子在这本书里面闹情绪过的一件事情。

所以庄子认为人类的世界追求的幸福其实都是很不可靠的，他就说“合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺”。

他就说，这个世界上面，人如果，合什么意思，就是你跟你相爱的人能够紧紧地拥抱在一起，对不对，这是快乐吧，可是有一天他会死耶，你也会死，那不是又分开了吗，就是快乐好象要还回去耶，有合就有分呀。

他说成则毁，就是一个东西你把它建造出来觉得很快乐，过了一些时光之后，那东西会坏掉了，又消灭，就是你的快乐好像都非常的不可靠，他说“廉则挫”，这个廉，就是这个人的个性很黑白分明，非常尖锐，叫做廉，他说如果一个人在道德上面非常黑白分明的话，通常会怎么样？不断地被周遭人挫败，对不对，因为大家都觉得我没有要象你这个样子。

那就他说，好嘛，“尊则议”，偶像明星，哪一个不被人骂的，就是你高高在上的时候，大家都喜欢讲你坏话，因为嫉妒你嘛。那这个，有为则亏，老子讲究人要无为，对不对？

那这个，当然庄子这本书如果要讲到无为的话，大概是第四篇人间世讲到气听法的时候会最接近老子说的无为，就是说这个人，他的这个行动是出自于大宇宙的命令，不是他自己的意思，那样子的话就在庄子来讲就是人的行为的最好的状况。

所以说无为，其实我觉得如果用庄子去解释的话并不是什么都不做叫做无为，而是这个人他的所作所为，是来自于一种，好象是看不到的世界一种冥冥之中的引导，就是好象是你背后的什么守护天使让你这样做，所以你这样做，这种调调叫做无为，不是你自己要有为的。

那你说有为则亏，这要怎么解释呢，当然也有的人把这几个字换过来，说什么尊则溢，有为则亏，好象是有为则亏，我认为不必换，有为则亏在日常生活中非常容易看到，就是当有一个人在说“嘿，我对你这么好，我都是因为爱你，”你有没有觉得他好象在嫌人家欠他几百万一样，这不是很亏吗。

就是你自以为在对别人好，自以为在做正确的事情的时候，其实你的心理结构上，就必然觉得别人欠你几百万，就是现在打着爱的旗帜勒索别人的人，还算少吗？是不是。所以，就是说你以为你在行善，实际上就是在那边非常非常的小气，好象受了损一样。

我当然不是说人做好事不好，而是我觉得以道家的标准来讲的话，真正的好事或者善事，不是我们头脑能够做得出来的，有时候就是在一些偶然的情况之下有一些偶然的作为，而那些东西其实都是有点象是来自于灵感这样子，不是刻意可以做得了。

我们现在有心要做对的事情，真的对别人或者自己有用吗？其实都是很值得怀疑的。但是没有用，可是我们这么做的时候，就会觉得自己做了善事，就会有一种很想跟这个世界讨债的心情。

就是，就好象如果你是很努力的做善事积功德的人，那如果有一天你遇到不幸的事情，你是会觉得，怎么这样？我不是功德可以积很多的吧，就是那种不甘心的感觉应该会更重吗？

那这个，他说，贤则谋，就是说你聪明的话，别人就会用更奸诈的计谋对待你，那他就说，那我不要聪明，那我就笨好了。不肖则欺，笨就直接欺负你好了，他说这个，“胡可得而必乎哉？”

庄子说，你看这个世界上面不管你怎么走，都不能说一定可以幸福。幸福这个东西很诡异的，不管你怎么搞，都是有罩门的。他说“悲夫”，照一般人的活法，很可怜。

他说，所以呀，“弟子志之”，学生你要记得，“其为道德之乡乎”，那个乡，有人念故乡的乡，有人念向往的向，都可以。就是说，人值得追求的，还是那个道德背后的生命的源头，如果你可以站到那个世界的话是比较有意义，那其它的追求，其实很难说一定可以幸福。

那我们这样子的话，看回这个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这一句，庄子对逍遥的定义就会比较容易看。那当然如果我们要再多说一点的话，今天讲义有放两首宫本武藏的诗，宫本武藏第一首诗是他39岁的时候写的，第二首是他61岁的时候写的，这两首诗其实有一种心境的层级上面的差别。

你看，庄子说要“乘天地之正，御六气之辩”，那宫本武藏的第一首诗写什么呀？他说，活在这个世界上，就只是把任何一件事情，都当作是水，就是好象你在渡一条河一样，很小心的不要被水冲走，就是如果你遇到得意的事情，就得意忘形那也是被水冲走，遇到不高兴的事情就生气那也是被水冲走。

就是很小心地去走每一步，那这样之的话就不会有多的话可以来罗嗦，就是说当你很小心很小心地走你的每一步，绝不让这个外在的环境影响到你的心情的话，那你这个人就不会有抱怨啦或者是自吹自擂啦就不会有了，就是这样一种很稳的心境，这样的一种说话方法是非常象是庄子说“乘天地之正，御六气之辩”的。

但是要说到庄子的游这个字的话，那你看这个宫本武藏这个日本剑圣61岁的时候，他怎么说呀？

他说呀，乾坤，就是这个世界呀，就照它所设的样子把它看成一个院子，在我眼中，终于可以如实地把这个有形的物质世界看成是一个小庭院，而我所在的地方是天地之外，就是这个物质世界之外的那个地方才是我住的地方。这个就是后面庄子说的以游无穷，就是无待的心境。

这个宫本武藏也是日本武林的传奇人物，听说这个人的剑法高明程度是到了他晚年的时候，人家在他面前根本不能拔剑，只要靠近他，就在他的气场的控制之下，那个人连攻击他的这个动作或者念头都没有办法做到。

当然很多江湖传说，比如说，宫本武藏有天走在路上，然后有另外一个人走过来，宫本武藏就说：你是某某门派的某某某，然后那人就说：你是宫本武藏，然后两个人就去喝酒了，这两个人是从来没有互相见过面的，只是在路上遇到对方的能量感觉到对方是谁，都已经是有神通的武侠高手，竟然武林中人也会写到这种诗，我也觉得很惊人。

对不起，再给我五分钟，后面既然那个心经，已经大概讲一下讲完好了，反正我也不是佛教专家，大概只是跟庄子的这个逍遥理论稍微对看一下而已。他说“观自在菩萨，行深……”，那个文字有点深奥，观自在是什么？他的那个印度文是念成：XXX，这个东西不是，因为我们有一些佛教人是把它翻译成观自在就是观世音，那不对，因为观世音的印度文是XX，不是这个音

这个XXX发音的东西是指那个人的能力是观三世，就是说这个人他的意识已经跨越了他的前世和来世，观自在是观三世，如果这个人完全回复了上面的境界的意识的话，他当然知道他前世在哪里呀，前世当过美国人，会说美国话之类的，来到地球的每一次，他都会知道。

当一个人已经活在那个境界的时候，到达观自在的境界的时候，他行深般若波罗蜜多，那这个哈喇密达这个东西啊，波罗密多，应该具体的定义应该是指这个人的，一个人类的潜在意识的智能，就是另外一个世界的我们所具有的智能。

所以，等于是在讲一个人好像已经开悟了，他已经打通了他的潜在意识，所以他可以深入他的潜在意识，他每一世在哪里活过他都想得起来，这样的一个状况。

当他处在这样一个状况的时候，其实说到这个东西，我也觉得，有的时候一些，比如慈济团体讲的一些话，我觉得讲的有一点不负责任。

比如叫人要发什么菩提心，要发智慧心，慈悲心，我觉得人境界不到，根本发不出这种心，我觉得玩不动了，因为那个东西是人要开悟了才会有的东西，叫人随随便便发慈悲心发菩提心，我觉得太厉害我发不动，我现在还吐不出这种心。

他就说当你活到上面这个世界的时候，他说会照见五蕴皆空，他说你就会能够感觉到一件什么事呢，五蘊，也有的版本翻译成五阴，阴阳的阴，就是这个物质世界，他们佛教是说，色受想行识叫做五蕴，那这个就是说，其实一开始阴的定义就是有形的世界叫阴，无形的世界叫阳，我们中国人是这样定义的。

所以，色即是空，什么空即是色这个说法，就是眼睛看得到的有形的世界跟眼睛看不到的那个无形的更高的世界，其实是同一个世界，就是说当你打通了这两个世界之后你就会发现五蕴皆空。

我们在地球上面，比如说被爸爸妈妈骂了会生气，那就是因为你执着你是一个肉体人，如果你不执着你是一个肉体人的话你只不过会说因为我这个灵魂每次被人家骂会生气，所以我选择这两人会骂的人来当我父母，让我来练习不生气。就是说看事情的角度是不一样的。在物质世界的受到的刺激，产生的种种情绪反应，甚至因此就会报复对方啦，做一些不好的事情啦，这些事情都不存在。

就是说，所有，就我们活在这个地球上面会要求自己要做好人，那可是，这个心经就好象在讲说，如果你回复了那个真正自己的话，那其实这一切的这个地球上面生活的这些困难对你来讲都不是困难了。那这个他就跟舍利佛讲，舍利佛是佛陀一个蛮有名的弟子了，所以他就说色不异空，空不异色，就是一大堆有形的世界跟无形的世界，以及这些你所谓的修行的方法其实都是可以不存在的，如果你真的可以回到那样的状况的话，他后面那一大堆，所以就是没有什么，就是我们现在因为没有办法回复那样的精神境界，所以在人类世界对自己的心灵是有很多努力和要求的，如果能够回到那个心灵境界的话，那就会忽然发现原来会生气的事都不生气了，原来会烦的事也都不会烦了，那当然逍遥这个东西是一个非常难达成的。

那后来这个佛陀就跟舍利佛讲什么，最后就说：咒曰，后面一堆看不懂的字，就是好象说是那种已经开悟的人会直接讲出一些不是地球上的语言之类了，那就知道下就好了。反正我不是很擅长这一块了，就是因为对我来讲，我觉得我对于道家是一直有相当强的偏心。

怎么讲呢？就是我一直觉得圣经是耶稣死掉以后五百年才出现的东西，佛经是佛死掉以后一千年才写出来的东西，你知道印度人七嘴八舌的，一个事情讲了一千年了，会变质什么都不知道了，那老子跟庄子好歹是那个人本人的原人原著，失真度稍微低一点。

那我不是说什么佛经什么不值得读，我不是那么懂，我只是说对我来讲，我看佛经象挑沙经一样，一大堆沙子里面挑到一句有用的，那实在是非常的辛苦。

那这样子的庄子对人的要求，就庄子好象认为说人呢，要活到逍遥的境界，才是一个真正的人，中国人说真人嘛，那我们现在都是以一个虚假的自我在活的，都是假人，还不是真人。

那接下来呢，庄子，比如说我们这个课程是要上内七篇，这个庄子内七篇其实也就是如何达到逍遥心境的具体修炼方法，那我也不得不说，非常之艰难，是他要求我们做到的事情其实是非常严格的。我会觉得很难做到，就是我说读庄子只是在每年每年看自己又犯到多少规，没有在当好孩子，大概是这样子一种感觉。

那我们下一个礼拜是二月二十八日放假，刚刚美玲姐说要丁助教把手机号码抄给大家，说是上课的时候有人按电铃不太好意思会吵到上课，所以就到打助教的手机，助教自然会帮你开门，那助教就写一下好了，那我们就下下礼拜再来继续上，那我们今天好歹是很勉强的稍微定义了一下逍遥游的逍遥跟游到底是在搞什么东西，那接下来讲其它的讨论。