王阳明传习录解读25（读王阳明9.博文约礼）

王阳明传习录解读25（读王阳明9.博文约礼）文是诗书易礼等诸经的文字，是道德仁义的详细说明，其中有理论，有事实，总原则是教人学做圣贤，以及办理圣贤的事业，分开说，各经有各经的教化功能，徐醒民教授著《儒学简说》对“博文约礼”有精到的解释。徐爱问：“先生认为博文是约礼的功夫，我想了很久，还是不理解，请先生开导。”先生说：“礼就是天理的理，天理的发挥运用，表现出来可被人看到的就是文，文隐藏起来不能看到的就是理，二者本来是一个东西。约礼就是要这个心纯粹地只是一个包含天理的心。要这个心纯粹地只是天理，就要在天理的发挥表现处用功。如果天理发挥运用在侍奉父母时，就要在侍奉父母上学习保存天理的功夫；如果天理发挥运用于侍奉君王时，就要在侍奉君王上学习保存天理的功夫；如果天理发挥运用于享受富贵或忍受贫困时，就要在享受富贵、忍受贫困上学习保存天理的功夫：如果天理发挥运用于身逢世道衰败，或处夷狄之地时，就要在身处世道衰败和夷狄之地上学习保存天理的功夫。不管

#何党生老师讲王阳明#

“博文”即是“惟精”，“约礼”即是“惟一”。《卷上.徐爱录》。

爱问：“先生以“博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开

示。”

先生日：““礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，“文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼，只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难.夷狄上学存此无理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

徐爱问：“先生认为博文是约礼的功夫，我想了很久，还是不理解，请先生开导。”

先生说：“礼就是天理的理，天理的发挥运用，表现出来可被人看到的就是文，文隐藏起来不能看到的就是理，二者本来是一个东西。约礼就是要这个心纯粹地只是一个包含天理的心。要这个心纯粹地只是天理，就要在天理的发挥表现处用功。如果天理发挥运用在侍奉父母时，就要在侍奉父母上学习保存天理的功夫；如果天理发挥运用于侍奉君王时，就要在侍奉君王上学习保存天理的功夫；如果天理发挥运用于享受富贵或忍受贫困时，就要在享受富贵、忍受贫困上学习保存天理的功夫：如果天理发挥运用于身逢世道衰败，或处夷狄之地时，就要在身处世道衰败和夷狄之地上学习保存天理的功夫。不管是行动还是静处，不管是说话还是沉默，时时如此，理显现在什么地方，就在那上面学习保存天理的功夫。这就是博学于文，也就是约礼的功夫。‘博文’就是为了求得精纯主一，‘约礼，就是为了求得天理的统一和完整。”

何老师讲读：

徐醒民教授著《儒学简说》对“博文约礼”有精到的解释。

文是诗书易礼等诸经的文字，是道德仁义的详细说明，其中有理论，有事实，总原则是教人学做圣贤，以及办理圣贤的事业，分开说，各经有各经的教化功能，

诗经教人温柔敦厚，书经教人疏通知远，乐经教人广博易良，易经教人洁静精微，礼经教人恭俭庄敬，春秋之教则为属辞比事。十三经以外，尚有很多其他载道之文，以及各种知识，学者随其能力所及，都要博学，然后方能把事理看得完全，而不至于固蔽不通，所以学文要博。

礼是实行，白虎通礼乐篇说：“礼之为言履也，可履践而行。”这是就字义解释。若就功用解释，则礼就是讲做人做事的规矩，这规矩不是随意制定的，而是圣人取法于自然的秩序。

所以礼记乐记说：“礼者天地之序也。”人类行为效法天地自然秩序，处人则有五伦十义，办事则有条理，修道则不杂乱无章。

行为既须合乎秩序，那就要约束，愈约束愈精一，愈精一愈能行之有效。论语里仁篇里，孔子告诉曾子：“吾道一以贯之。”卫灵公篇里，孔子告诉子贡：“予一以贯之。”礼记中庸篇：“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”由此知，非一不能修道，真正想修大道，必须选定一种方法才能用得上功夫。如果认为一种方法不够用，必欲兼用两种，那就无异于脚踏两条船，只待两船一开动，一条船也踏不住，失足落水之灾自不待言。所以修道只许一法，不许二法。

【故事链接】

王阳明于明宪宗成化八年（1472年）九月三十日出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。

其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁还不会说话。一天一位高僧经过，抚摸他的头说：“好个孩儿，可惜道破。”意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。

他十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京。路过金山寺时，他父亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺。大家还在苦思冥想，王阳明已先一步完成：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗。王阳明随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。

王阳明十一二岁在京师念书时，他问塾师：“何谓第一等事？”老师说：“只有读书获取科举名第。”他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。”尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如十三岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆提弄其继母，使得继母从此善待他。他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘籍，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。