大道无门千秋有路（大道如青天谁独不得出）

大道无门千秋有路（大道如青天谁独不得出）很明显，刘震云笔下老汪的“乱走”是从阮籍处借鉴而来。乱走，走的不是路，走的是寂寞，走的是失落，走的是心中郁结而无处排遣的酸楚。籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰:"礼岂为我设邪!"邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰:"时无英雄，使竖子成名!"登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。文中有一段老汪“乱走”，写的很精彩：老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年

大道如青天，谁独不得出？

15年高考语文全国卷二选了刘震云的一篇文章——《塾师老汪》，这篇文章并不是特别好动，纯文学，文化意味浓厚，离学生的世界较远。如果平时经典文学作品读的不是很多，还真不一定能读懂这篇文章。

老汪是个读书人，是个读旧书、习传统文化的人，读书的最高境界是“入乎其内，出乎其外，悠游其间”，读得进去，也走得出来，苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”是也。很可惜，老汪不是。

所以老汪常常碰壁，和媳妇毫无共同语言，只好听之任之；教私塾又肚子有货而倒不出，学生闹他，因此也屡屡失业，四处流落。他怀揣圣人之学，也想努力传道授业，改变境遇，最终却发现被改造的只有自己——失落、烦恼、不安、狭仄。

文中有一段老汪“乱走”，写的很精彩：

老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。

初读可能会觉得情节离奇，莫名其妙，再读又觉得似有所识，好像见过。是的，阮籍“穷途而哭”——

籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰:"礼岂为我设邪!"邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰:"时无英雄，使竖子成名!"登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。

很明显，刘震云笔下老汪的“乱走”是从阮籍处借鉴而来。乱走，走的不是路，走的是寂寞，走的是失落，走的是心中郁结而无处排遣的酸楚。

很有意思，“路”和人生一样具有长度感、方向感、曲折感，异质而同构，于是，“路”在艺术家的笔下顺理成章地就有了人生的隐喻，经过反复的咏叹和沉淀，已成为我们民族的集体无意识。

于是，“行路难”“拟行路难”等早已就是乐府旧题，无数的诗人写过。当然，他们歌咏的并非单纯意义上的“行路难”，而是“人生之难”，且以鲍照《拟行路难》（其六，鲍照一口气写了十八首）为例：

对案不能食，拔剑击柱长叹息。

丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼?

弃置罢官去，还家自休息。

朝出与亲辞，暮还在亲侧。

弄儿床前戏，看妇机中织。

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直!

再看，李白的《行路难》（其二）：

大道如青天，我独不得出。

羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。

弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？

行路难，归去来！

李白的《行路难》明显受鲍照的影响，文化就是如此，一脉相承。回到《塾师老汪》，我想老汪如果能读到鲍李的诗歌，也一定会有同感。

读书要读得进，也要走得出，人生又何尝不是如此。以出世之心做入世之事，得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。也许到那时，你可以笑傲一句：

大道如青天，谁独不得出？