不孝有三的名言（不孝有三无后为大）
不孝有三的名言（不孝有三无后为大）首先严谨地说，“不孝有三，无后为大”，确实是有出处的。“不孝有三”是哪三？不过，说到不孝，按照印象中儒家思想的看法，最大的不孝还不是拒绝赡养老人，而是“无后”，也就是说没有后代。所谓”不孝有三，无后为大“，这让儒家思想充满了争议，合着是把女人当生育机器啊？但是话又说回来，这句老话，真的意味着最不孝的行为是没有后代吗？
父慈子孝，是我们中华民族的传统美德。
每当看到不孝顺父母的新闻出现，我们总会义愤填膺。
就比如最近把老母亲活埋的人，按理说当代只要勤快就饿不死，家里余粮养活一个老人也不是什么难事。
光天化日，朗朗乾坤，在现代社会还能发生这样违背人伦的事情，真是让我们汗颜。
不过，说到不孝，按照印象中儒家思想的看法，最大的不孝还不是拒绝赡养老人，而是“无后”，也就是说没有后代。
所谓”不孝有三，无后为大“，这让儒家思想充满了争议，合着是把女人当生育机器啊？
但是话又说回来，这句老话，真的意味着最不孝的行为是没有后代吗？
“不孝有三”是哪三？
首先严谨地说，“不孝有三，无后为大”，确实是有出处的。
《孟子·离娄上》记载：“孟子曰：‘不孝有三，无后为大。’舜不告而取，为无后也，君子以为犹告也。”
但是《孟子》中并没有说明，另外两件不孝到底是什么。
到了东汉末年，儒生赵岐为《孟子》作注，作注是经学里的专业术语，就是对经典里一些费解或有歧义的内容进行解释、补充说明。
赵岐这个人也是一代儒学大家，他所作《孟子章句》被收入《十三经注疏》，是比较权威的孟子注家之一。
赵岐对“不孝有三”作出说明，分别是：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
这个注解，被后人广泛地接受了。一者，赵岐的注解时间上最早，二者，说的确实有模有样，符合人们的一般认知。
后来到了南宋，理学宗师朱熹也对“不孝有三”作出了阐发，他认为三不孝分别是：贫不仕、陷父母于不义、无后。从原理上说，这和赵岐是一脉相承的。
用白话文解释一下就是，第一，家里穷，父母年老无法自存，儿子却不出去当官养家；第二，对父母没有原则地顺从，以致于父母犯了错误，陷入不义之地；第三，不娶老婆，没有后代，导致祖先的血统断绝了，无法祭祀了。
说到这里，“无后”确实属于不孝有三中的一个，但并没有说是最重要的一个。
孟子所说的“无后”到底是啥意思
孟子所谓的不孝，并不是只有三件。确切地说，是没有固定的说法。
孟子除了说过不孝有三之外，还归纳过另外五种不孝。也就是：
惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
简单翻译就是，四肢懒惰，酗酒聚赌，贪吝钱财，放纵情色以及逞勇好斗；
大概说的是，懒惰导致没有能力赡养父母，喜欢吃喝玩乐不赡养父母，只管自己老婆孩子而不管父母，放纵情色让父母受辱，与人殴斗令父母有危险。
有意思的是，这五种情形，并没有孟子之前提到的“无后为大”。
这又是什么意思呢？难道孟子说话不算数？
有的学者认为，孟子所说的“不孝有三”，其实只是一个虚指，并不是实有三项，而是以三喻多。
但这种方法显然属于把问题搞复杂，让本就玄乎的经言更加模糊不定，不足为信。
另有一种观点认为，孟子所说的无后，其实并不是说没有后代，而是没有履行后代应有职责。
孟子原话举的例是“舜不告而娶，为无后也”，舜娶老婆应该先请示父母，但他没有，这是对父母极大的不尊重，就是“无后”，而不是说舜没生儿子。
我们可以发散地认为，无后既可以按字面意思理解为断绝后代，也可以按当时的礼仪思想，解释为不尽儿子的职责、本分。
不生孩子不等于绝祀
那么问题又来了。
赵岐是儒学大家，为啥随意歪曲、曲解孟子的意思呢？
简单地讲，这就是不同时代的差距。
孟子处于原始宗法体制下，血亲高于一切。当儿子的，一切要以尊重父母、顺从父母为先。
比如西周之初，就发生过一件很著名的事。
周朝的始祖周太王有三个儿子：太伯、仲雍、季历。
周太王年老时考虑继承人的问题，他非常喜欢老三季历的儿子姬昌，想把王位传给老三，然后传给孙子姬昌。
但这么做又很伤害老大、老二的感情，周太王挺犯难。老大、老二一看父亲不好办，干脆远远地跑到南方的荆蛮地区，学着当地老百姓断发纹身，以示绝不会和三弟争夺王位。
以现在人的看法很难理解，让王位给老三有很多种办法，最简单的是直接向父亲表明想法，自愿放弃继承权就可以，没必要这么极端地离家出走、甚至改变文化习俗。
可是古人就是这么极端。
因此我们说，以汉朝的社会背景，是不太容易接受春秋战国时的社会价值的。
汉朝已经步入封建社会，当时的人们已经不太喜欢无原则的顺从父母，而更提倡忠、义，忠、义的目的就是维护封建皇帝的统治，这个政治刚需比孝顺父母更高。
所以思想界对孝的解读，与孟子时代不太一致，也是可以理解的。
而且，必须强调的是，汉朝以后的社会，在子祀问题上还变得越来越开明。
特别是关于“不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”，就算没生儿子，也可以过继哥哥、兄弟的儿子，甚至过继没有血缘关系的人当儿子，只要保持后面有人给祖先上祀，也不算绝后。
《三国演义》中，袁术经常看不起大哥袁绍，因为袁绍是小妾生的。
但是，虽然袁绍本来是庶子，但是后来过继给伯父袁成，从法理层面论，就有了嫡子的身份。
这样，袁绍就继承了袁成一脉，袁家的门生故吏选择追随袁绍的远远比袁术要多。
比如北周太祖郭威，他的亲生儿子都被人杀了，他就过继了内侄柴荣——郭威的妻子柴氏是柴荣的姑母，柴荣改姓为郭，成为郭威宗法意义上的儿子，郭氏也就不算绝祀了。
那么随着社会的逐渐发展，评价一个人的维度和标准也变得更加多元化。我们现代人自然没必要再抱残守缺，非要坚持什么“不孝有三、无后为大”。
当然了，人类自古有繁衍后代的需求，文明的延续也需要人口做支撑，当代社会虽然尊重你自己的选择，可是能生孩子还是要生的。
一代人总有一代人的问题，我们感觉生活压力大，我们的父辈却是在最基本的生存线上挣扎。
遇见问题，就事论事，然后解决问题。
因为生活压力大而不想生孩子，其实是一种变相的逃避。
