马克斯韦伯哲学（哲学科普马克斯）
马克斯韦伯哲学（哲学科普马克斯）03后来就不同了，可能各位听过宗教改革，马丁路德把论纲钉在教堂的门上的时候，人们意识到作为凡人也可以解释上帝的意志，这样人就要担起自己决定的责任。包括加尔文宗，也就是清教徒，有人可能听过，就是乘着五月花号去美国的那部分人，他们就是加尔文宗。加尔文宗比路德宗走得更远，认为人是否得救纯粹是由上帝自己决定的，凡人不可以揣测。这样一来，不管我在世间做了什么好事或者参与了多少教会工作，在上帝面前都是没用的，上帝自己自然会让那些被拯救的人过上好日子的。这样一来，确认自己得到救赎的唯一的方法就是获得俗世的成功，赚到更多的钱证明自己是上帝地宠儿。所以清教徒的储蓄率都很高，不愿意消费而是把资金投入到再生产过程中去。长此以往，像北德、荷兰这样的新教聚居区，就变得富有起来了，所以那些不信新教的国家地区也都得和他们竞争，为了防止被新教徒淘汰，他们也需要采用理性的生产方法，去不断地反思还有什么办法能够挣到更多钱，挣
举个例子，我一个工厂生产，首先就需要有个预算，进多少货，能生产出多少产品，能有多少利润，这个就是典型的可计算性的体现。然后在生产过程中，我需要有一套工序保证生产出来的东西质量是差不多的，比较典型的例子，在二战的时候，美国每个工厂生产出来的坦克零件可以互换，放在一辆坦克上都能使。这个就是有条理的行为，它是个固定的工序。最后，我生产完了，卖完了，会想一想怎么才能提高我生产的效率，卖出更多的钱，得到更多的利润。
所以我们可以发现，这三个特征有个共性，尤其是第三个特征，就是如何赚到更多的钱，这个也是现代性的一个重要的特点，就是特别大的压力。像过去就不是这样，过去大家日出而作日落而息，也没闲心去赚特别多的钱，基本上都是自给自足的。那么是为什么让我们从这样一种很佛的状态变得这么焦虑呢？现在我们有明确的目标，有很多很多的欲望来驱使我们，为什么呢？
问题：为什么说反思也是现代的特点呢？过去人们不反思吗？
「反思」不是现代性的特点，而是理性的特点。过去当然也有理性，但是只是局限在很小的群体里。反思这是在否定自我，这是个很痛苦的过程，如果没有明确的目标去驱使他们，是不可能让每个人都去做这件事的。
回到这个问题，我们是如何得到现代性的。有个自由主义的朋友和我说：现代社会什么都好，最大的问题就在社会心理上。我们前面提到的涂尔干写过一本很著名的书叫做自杀论，就发现法国大革命之后国民的自杀率显著上升。既然现代社会这么紧张，为什么还要去拥抱它呢？
先从一个稍微宏观点的角度说，中国为什么要学习西方，要西化？是因为西方在威胁中国，搞不好就要亡国灭种了，所以就要和西方竞争，去工业化和西化。这个是世界上其他国家现代化的过程，是为了和西方竞争，那西方自己呢？他们为什么也要现代化？
前面说了韦伯主要关注的是社会意识层面，他给出的一个解释是宗教的影响。他做了一个调查，发现在德国，新教徒的收入平均来说比天主教徒高了十几个百分点。大家对欧洲中世纪多少可能了解过一些，且不管这样的印象是不是有问题，但是的确很多人都认为欧洲中世纪是一个相对停滞的时代，天主教会管理一切，垄断对于经典的解释。到后来天主教也相对保守一些，认为人和上帝的联系要通过教会的中介。
后来就不同了，可能各位听过宗教改革，马丁路德把论纲钉在教堂的门上的时候，人们意识到作为凡人也可以解释上帝的意志，这样人就要担起自己决定的责任。包括加尔文宗，也就是清教徒，有人可能听过，就是乘着五月花号去美国的那部分人，他们就是加尔文宗。加尔文宗比路德宗走得更远，认为人是否得救纯粹是由上帝自己决定的，凡人不可以揣测。这样一来，不管我在世间做了什么好事或者参与了多少教会工作，在上帝面前都是没用的，上帝自己自然会让那些被拯救的人过上好日子的。这样一来，确认自己得到救赎的唯一的方法就是获得俗世的成功，赚到更多的钱证明自己是上帝地宠儿。所以清教徒的储蓄率都很高，不愿意消费而是把资金投入到再生产过程中去。长此以往，像北德、荷兰这样的新教聚居区，就变得富有起来了，所以那些不信新教的国家地区也都得和他们竞争，为了防止被新教徒淘汰，他们也需要采用理性的生产方法，去不断地反思还有什么办法能够挣到更多钱，挣到钱之后再用钱投资赚到更多钱，所以我们发现，这样一种冲动中真正消费地部分很少，更多地是一种非理性的狂热感情。这样，理性地现代化过程就对理性进行了一次绝大地讽刺。而那些本来是神圣地传统宗教徒，就在这种竞争中被消灭了，剩下地人都是很世俗的，而那种神圣性就在这种失败里被消除了，这就是祛魅。
03
社会意识和现代国家
刚才我们讲了社会意识的问题，接着我们来讲社会意识是如何应先向政治制度和经济的？
经济我们很好说了，就是要通过标准化、量化和反思来提高生产力。那么政治制度呢？这里受到了什么影响呢？过去我们认为国王的权力哪里来的，都是上帝给的，现在人们不信上帝了，那么国家的合法性怎么办呢？
（场下：权责一致）权责一致是很重要的一个点，这也是理性的一个特征，你把握了自己的思维，就要为自己负责。一个不能为自己的行为负责的人，是个不自由的人。为自己的选择承担责任才能选择，这是自由很重要的一点。还有吗？刚才我也提过了，官僚化是现代政治制度里很重要的一点。我们探讨这个问题之前，要先要探讨一下什么是国家，现在不仅仅探讨国家，主要是现代国家。大家知道国家的翻译有 State 和 Country，而这两个是有一定区别的。
State 是个舶来品，它是从西方来的一个概念。State 一般只能说现代，需要有个限定的边界，像古代的国家是没有标准的分界线，只是有个自然的分界。这里有个很好的例子，各位可能看过非洲的地图，那里的国境线都是特别横平竖直的，正常是不可能这么整齐的，这些都是西方强行划定的边界。
除了边界，还有什么可以把 State 和其他组织形式区别开来？（场下：暴力）对，这个是很重要的一点，State 可以垄断一定边界内的暴力使用，这也是韦伯做的一个重要的论断。
除了这两点，还有一个重要的区别，就是说一般情况下，State 都是有主权的，它对境内的管理是不受任何更高的东西限制的。各位可以想一下，为什么美国的州都叫做 State，这是因为在美国建国的时候，是由很多有主权的州组成的，所以它之后也很重视不让联邦权力凌驾于各州主权之上。有个很著名的法案叫做主权豁免，意思就是说作为其他州的人，不能够起诉说别的某个州政府违法；当然如果你是联邦的法院，那就另说。
除了这几个，现代国家还有三个特点，第一个是我们反复强调的，现代的国家都是有一大批官僚在管理的。但是有人可能说，那清朝也有官僚，那也是现代国家了吗？的确，这样的说法可能会造成一些歧义，比如有人听说过历史终结论吗？它的作者福山就提出世界上就属秦朝最早有官僚。但是这些古代帝国的官僚和现在的官僚不一样，那一种叫做家产制官僚，所有这些官僚都是为了一个人服务的，而且他们的任免很大程度上是根据和上级的亲疏远近来作为标准的。这个我们之后可能还要探讨。
其次，大多数的现代国家都是民主国家。（场下：那德意志第二帝国也是民主国家家吗？）这个我们之后还会讲，为什么现代化会导致民主。再来看第三个，大多数的现代国家都是民族国家，就是有国家内部的有一种思潮认为我们都是一种人，比如说都是中华民族，或者是华夏民族。这个能够为国家提供一种合法性。
3.1 官僚制度
先来看官僚制度。现在的官僚制度和清朝的官僚制度有哪些不同，能够把它们区别开来？首先是一个明确的上下级关系，下层要接受上层的指挥，不能够下克上，否则是要出乱子的。还有什么？（场下：官僚都是接受训练的）嗯，官僚是接受专业训练的，这一点也很重要。还有么？（场下：我觉得现在的官僚的任免相对来讲有一个规则。）对，这也是一点。
我们在思考官僚制度的特点时，可以把它和前面讲到的现代性的特点和理性的特点结合起来。现代的官僚制是有目的的，就是要把国家，站在更大的角度说是民族的意志贯彻下去，官僚制度本质上就是一台干这个的机器。机器就要有一个明确的工序，所以要建立明确的上下关系、一个很明确的指挥链，指挥链里每个人各司其职。还有一个很重要的点是，现在不像过去，说我要是像办什么事，找当官的口头说一句，你就可以帮忙把事情给办了，现在我们都是要求留下书面的文件。其次呢，还是为了让官僚系统变成一台有效率的机器，现在的官僚办事都是要遵守一套相对活动空间较小的规则的，比如说在过去，县太爷断案是有一定活动空间的，这个案子可以根据本人的道德意见做出一些改动。但是现在不行，比如说从国外进口一批仿真枪，被抓到了，就算你是法官，同情这个人，但是检查之后发现这个枪支的确是包括在国家标准以内，然后数量又达到一定的量，那即使你有别的看法，也需要依照法律把这个人判做死刑。没有什么好说话的余地。因为有一套明确的规则，所以就必然是缺乏人情味的，即使对面看到某个人是你父亲，但是没有证件就是没法证明这个人是你父亲。
3.2 合法性与民主
好，下一点，民主，我们如果要讨论民主，就要讨论政府的合法性。为什么我要听从政府的指挥啊？我就是不想听命令。（场下：政府可以拿枪崩我啊，他们有强力）但是暴力不能作为合法性的直接来源，有人崩我，那他们为什么要听从啊？所以合法性还是很重要的。我们想想，为什么大清皇帝能够统治啊？因为他是天子，这个合法性是来自于上天的，很神圣的一个东西。但是这种神秘在现代被祛魅了，所以就需要找到一个世俗的合法性来源。
这里有韦伯总结的合法性的四个来源。首先是传统合法性，比如说刚才说的清朝皇帝，他们的合法性来自于固有的传统。当传统没了之后就有了所谓制度合法性，尤其在西方，很重要的一点是，政府的合法性来自于一套制度，这个政府是按照这套制度产生的，一切要按照程序来。第三个是魅力性，也叫克里斯玛式的，这个让人比较懵。举个例子，在某个书院选举里，我讲了个讲话，把大家都给感动了，全来选我，这个就比较接近于魅力性的合法性。这种政府就很依靠个人领袖的魅力，当这个老的个人领袖死了，这个政府就要向其他的合法性来源转变。最后呢，是表现型的合法性，英文是 Performance，像比如我们现在的政府能够带来高速的经济增长，所以大家都觉得在这个政府统治下能够过上好日子，这也是一种合法性，这种合法性则会随着经济增长的停滞，而被迫向其他几种来转型。
下面还是进入民主的讨论。韦伯本身对于民主提的不是很多，对民主也不是很有好感，尤其是那种大众民主，他多少是有点轻蔑的。但是后来有些思想家就比较喜欢提这个话题，像亨廷顿就在韦伯的基础上提出了现代化的理论，这个理论就比较接近马克思了。就是先要有大规模的工业生产，工业生产和城镇化导致教育普及，然后过去的传统被祛魅。这时候出现了一些中产阶级，他们对于现在的政府合法性产生了怀疑，因为过去的传统合法性已经被推翻了。所以中产阶级要推翻这个没有合法性的政府，去建立一个符合自己价值观的新的政府，他们的价值观就是第二种的合法性。
当然这个理论的问题也很明显，我们不一定就要转换到制度合法性啊，也可以转换到比如说魅力型的，像德国一战之后就被希特勒给忽悠了，成了一个不太民主的政权。同样也可以转换成威权政府，比如说过去的传统政府崩盘了，出现一个军事政变，一个威权政府上台，威权政府的工业化带来经济增长，大家都服他，这也是一条道路。当然，不管是克里斯玛式的还是表现型的，他们本质上都是不可持续的。因为克里斯玛的方式很依赖个人的能力，我们不能指望每一个领导人都有这样的魅力。表现型也是一样，当工业化开始因为各种各样的原因停滞的时候，这样的表现合法性就没了。所以他们都是需要转型的。
之前我们讲过一个社会阶级分化，这里可以穿插一个社会阶级三元论，我们一般说阶级，阶级斗争，这个语境下，阶级最主要的特征式和生产资料的关系。像资产阶级就要有钱，无产阶级就得给他们打工。韦伯的这个划分方法就比较多元一些，首先还是经济地位，你有没有钱，这个是很重要的，其次是权力，比如说你是某个政党的党魁，虽然没什么钱，但是又很大的权力，这个也是统治阶级。最后呢是社会地位，像大学教授，没什么钱，也没有政治权力，但是他在社会上地位不低。这个是社会阶级的构成。
3.3 民族主义
接下来我们来讲讲民族主义，我想先做个类比：北大附中的书院、议事会讨论效率都经常被人诟病，为什么在给了民主制度的情况下，还有人不参与？先排除发言可能没什么影响，这是一个原因，但是我们先不看。（场下：因为书院本身没什么认同）对，因为只有在所有人都认为自己和其他人不同，是同一种人的时候，他们才会去参与民主治理。
因此，所有的现代国家几乎全部都是民族国家。苏联曾经想要不依托民族建立一个超越现代的国家，事实证明它是失败了。美国也是有一种美利坚的民族的认同的，民族认同也是有很多种类的，第一种是血缘的，像中国是认同中国人都是炎黄子孙，是这样一种血缘上的民族主义。美国可能属于第二种，也就是文化民族主义，它是一个对于同意价值观的认同，美国的认同是什么，是认为美利坚民族是民主灯塔，在制度上就比其他国家高等一些，这个也是一种认同的形式。
以前为什么说不存在民族主义，有一个著名的例子，很久以前，十九世纪的意大利农妇对他的儿子说：快跑，祖国来了。可见这个时候的意大利人对于祖国是没有概念的，因此也自然不会觉得为祖国当兵或者交税有什么意义。所以说民族主义不是一个一直以来的东西，虽然有些反对，但是主流学界认为民族主义是一种现代风潮。像中国，八国联军打进北京的时候，北京的市民是不会觉得说有一些外面的人，抢了我的东西，而是抢了皇帝的东西，皇帝的东西是好东西，有些人就觉得我也要抢一点。在中国真正有一种举国的民族认同，大概是在抗日战争的时候。
那么民族这个概念是怎么来的呢？大家有什么看法？为什么我们对于自己的认知从「我们王村，隔壁赵村，我们要和它抢水」转变为「我是 X 国，对面是 Y 国，我们要打**战」这样的，有人有什么想法么？
一个原因是科技发达了。原来我们是不会出村五公里的，见到的他人不外乎就是隔壁村的某人，你可能并不太了解再远的地方有什么人，对他们没什么概念，所以说过去的认同都是地域性的。现在我们可能见到的远方的概念都是其他国家，这个是一个因素。
（场下：标准化的语言是一个因素）嗯，语言是很重要的一点，抛去猎奇的想法，人如果再外面，自然是优先和能听懂自己语言的人在一起交往，而说着不同语言的人自然会被当做外人。比如一个概念叫做雅利安人，就是基于早期印欧语言创造的一个认同。还有么？
（场下：公共教育）是的。过去是没有人告诉你外面什么样子的，但是一旦有了教育，就会有人告诉你在你的村子之外还会有其他村子，他们也在学习差不多堵塞东西，你们都是一类人。老师还会拿出一张纸，跟你说你在这里，还有其他人也在这里，在别处的又是什么什么人。这个和标准化的语言也有关系，不说标准语言会在学校里被淘汰的。我们要知道公民教育最初是用来干什么的，是用来教国民识字让他们去工厂干活，来看懂基本的机器说明书，这也是只有在现代工业社会才有的需求，过去做农活都是依靠祖辈传下来的经验，也不用看什么书。
我们看一下过去的人怎么说的，先看马克思的想法，马克思指出说，资产阶级要赚钱啊，就需要更大的市场。我们可以看当时的德国，马克思早年的时候德国就几十个邦国，互相之间都是要收税的，这样就很不利于资产阶级赚钱。这个时候这些商人就想啊，如果我们不要交关税呢？就建立一个统一的市场。因此德国统一的道路也是先有一个关税同盟，然后再慢慢过渡到现代国家的。
再来看今天的主角，我们的韦伯，他提出来的观点是认为民族国家和征兵制有关系。因为近代欧洲战争很多嘛，所以一打起来就需要很多军队，然而和平时期养这么多军队很浪费钱啊，所以很多欧洲国家就选择在平时先保留一个特别专业的职业军队，战争的时候再从平民里征发一些人补充进去。
征兵制有什么意义呢？首先我们想，再军队里士兵得听从统一的指挥，去对抗统一的敌人吧，可以联想一下我们自己军训的时候，是不是到最后就把感情建立起来了。这是因为人再面对压力的时候要去集体合作，这样就能够建立一个对于互相之间的信任，我们都是自己人。其次呢，在军队作战，至少要先听懂长官说话吧，所以也推广了标准化的语言，这就在民众中建立了一套彼此之间的认同。然后是贝尔纳，他的理论是现代化，认为想要有民族主义肯定得有现代化，这是什么意思呢，就是说民族主义首先要有一个我们和他们之间的划分，把离自己近的当作自己人。就比如说我们认识一些出国的学生，他们在国外反而更「爱国」了，就是说人面对和自己不同的人的时候更易于建立一个认同。
其次，像刚才我们说的什么义务教育，也是为了适应大工厂的工作，包括义务教育的物质基础都是要有现代化的生产能力来支撑的，比如五百年前，根本就没有那么多的资源让一些年轻人不去干活，专门读书。这些都是现代化对于民族主义的价值。最后是本尼迪克特安德森的印刷资本主义的理论，这个怎么理解呢？很多人可能知道，15 世纪德国人发明了现代印刷机，然后就有了报纸。比如一个李家村的人读了报纸，就可以知道隔壁赵家村的事情，甚至还能知道城里贵族老爷的生活。想把别人当作和自己一类，至少要先掌握他们足够的信息，印刷就有这个能力。第二点，印刷既然要尽量地扩大产能，就还是要有一套标准地流程，其中地重点就是标准地字体和语言。这个也帮助确立了标准语言。
然后是民族概念的传播，这个东西建立之后是要传播的，关于这个过程，也是一个英国人赫洛奇总结了三个阶段。第一个阶段是有一部分人有意识地整理这个民族地童话、传说。这样才能表明我们这个民族自古以来就有自己的文化。我们比较熟悉地格林童话，就是在德意志民族主义初步形成地时候出现的。第二个是有一部分人认识到了自己的民族归属，然后通过媒体去主动地传播它，比如说拿破仑战争之后就有一批德国人宣传德国强大，法国弱鸡的言论。第三点是有足够的人接收到它，然后形成一种社会运动，这个时候我们说这个民族已经形成了。
大家知道世界上第一个民族国家是哪个吗？（场下：法国）嗯，是从法国大革命出现的，这是历史书强调法国大革命的原因之一。
