论语雍也篇6章跟读版（陌路听雨读论语之雍也篇）

论语雍也篇6章跟读版（陌路听雨读论语之雍也篇）程子：居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一“简”字矣，故曰“大简”。仲弓问孔夫子子桑伯子这个人怎么样。夫子说：“可以呀，他这个人办事简要而不繁琐。”仲弓说：“平时为人恭敬严肃，行事简要快捷，用这样的习惯去治理民众，不是也可以吗？平时为人态度随和，态度简略，做事草率应付，如果这样，不是太简单了吗？”夫子说：“冉雍，你说的话对啊，是这个道理。”冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。3062仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（tai））简乎？”子曰：“雍之言然。”

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子曰：“雍也可使南面。”

孔夫子说：“冉雍呀，可以让他去治理国家。”

南面者，人君听治之位。言仲弓宽宏简重，有人君之度也。

冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。

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仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（tai））简乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问孔夫子子桑伯子这个人怎么样。夫子说：“可以呀，他这个人办事简要而不繁琐。”仲弓说：“平时为人恭敬严肃，行事简要快捷，用这样的习惯去治理民众，不是也可以吗？平时为人态度随和，态度简略，做事草率应付，如果这样，不是太简单了吗？”夫子说：“冉雍，你说的话对啊，是这个道理。”

程子：居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一“简”字矣，故曰“大简”。

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哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最勤奋好学，他从不把怨气发泄到别人身上，也从不犯已经犯过的错误，可惜的是他不幸短命死了！现在也就没有了，没有再发现颜回这样好学的弟子了。”

朱子：亡与无同；迁，移也；贰，复也；怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后；颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。

鲁哀公，姬姓，名将，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任该国君主，在位27年。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。

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子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

子华出使齐国，冉有为子华的母亲请求补助一些小米。孔夫子说：“给她一釜吧。”冉有请求再增加一些。夫子说：“那就再给她一庾吧。”冉有给了子华的母亲五秉小米。夫子对冉有说：“公西赤出使齐国，乘坐的是肥壮的马驾的车子，穿着轻软名贵的皮袍。我听古人说，君子只救济那些急需帮助的人，而不是为了增加富人的财富。”

朱子：使，为孔子使也；急，穷迫也；周者，补不足；继者，续有余。

通注1釜为6斗4升，似没有疑义；1庾则有16斗（朱熹《论语集注》等）、2斗4升（杨朝明《论语诠解》等）两种注；1秉则有16斛（徐志刚《论语通解》等）、18斗（杨朝明《论语诠解》）两种注；1斛为10斗，似也没疑义。

公西赤(前509年-?，一说前519年出生)，汉族，字子华，山东省菏泽市东明县人。东周时期鲁国学者、孔门弟子。

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原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

原思给孔子家当总管，孔子给他的年薪是粟九百，原思推辞不要。孔夫子说：“不要推辞！将这些济助你的邻里乡亲中的贫困者吧！”

朱子：孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也；“九百”不言其量，不可考。古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万两千五百家为乡。

原宪 （公元前515年—公元前？年），字子思，春秋时期宋国（今河南省商丘市梁园区或睢阳区）人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。

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子谓仲弓：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川舍其诸？”

孔夫子对仲弓说：“耕牛产下的幼犊一身红色的毛和整齐的角。人们虽然不愿意用它做祭品，难道山川之神会舍弃它吗？”

朱子：犁、杂文；骍(xīn)，赤色；周人尚赤，牲用骍；角，角周正，中牺牲用；用，用以祭也；山川，山川之神也；言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然次论仲弓云尔，非与仲弓言也。

范氏：以瞽叟为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。

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子曰：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”

孔夫子说：“颜回呀，他的心底可以长时间的不违背仁德，其余的学生只是偶尔的想到仁德而已。”

朱子：三月，言其久；仁者，心之德；心不违仁者，无私欲而有其德也；日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。

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季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”子曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”子曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季康子问孔子：“可以让仲由管理国家事务吗？”孔子说：“仲由做事果敢，让他管理国家事物有什么困难的呢？”季康子问：“可以让端木赐管理国家事务吗？”孔子说：“端木赐通达事理，让他管理国家事务有什么困难呢？”季康子问：“可以让冉求管理国家事务吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他管理国家事务有什么困难呢？”

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季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人请闵子骞去做费邑的主官。闵子骞说：“请替我婉拒吧，如果再有人来找我的话，那我一定会逃到汶水以北去了。”

朱子：费，音秘；费，季氏邑；汶，水名，在齐南鲁北境上。闵子骞不欲臣季氏，令使者善为己辞，言：若再来召我，则当去之齐。

闵子骞(公元前536--公元前487)，名损，字子骞，中国春秋末期鲁国人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

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伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛病了，孔夫子去探望他，夫子从窗口握着冉耕的手，说：“就这样离开了，这就是命吗！这样的人竞得了这样的病啊！这样的人竞得了这样的病啊！”

朱子：夫，音扶；有疾，先儒以为癞也；牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。是伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命；言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。

冉耕(前544年-?)，字伯牛，春秋末年鲁国(今山东省菏泽市定陶区)人。孔子弟子，为孔门四科"德行"代表人物之一，受儒教祭祀。后患恶疾，孔子亲往探望，见其垂危，深为叹惜。

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子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

夫子说：“颜回，贤德的人啊，一竹筒饭，一瓢水，住在偏僻简陋的小巷里，一般人都忍受不了这种清苦贫困的生活，颜回却也没有改变其乐观的态度。颜回啊，真是贤德的人呀！”

朱子：食，音嗣si；乐，音洛；箪，竹器；食，饭也；瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”，以深叹美之。

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冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

冉求对孔夫子说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不够啊。”孔夫子说：“能力不够的人，是走到中途因力量用尽无法继续下去才废止其行。现在，是你先认定自己的能力不足，划定一个界限而停止不前了。”

朱子：说，音悦；女，音汝；力不足者，欲进不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。冉求之不进，所以局于艺也。

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子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔夫子对子夏说：“你要做君子式的学者，不要做小人一样的学者。”

朱子：儒，学者之称。程子曰：君子儒为己，小人儒为人。谢氏曰：君子、小人之分，义与利之间而已。

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子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游做了武城的主官。夫子说：“你在那里发现人才了吗？”子游说：“有一位叫澹台灭明的人，做事情从不搞歪门邪径，不是为了公事，从来也没有到过我的住所来。”

朱子：武城，鲁下邑；径，路之小而捷者；公事，如饮射读法之类；不由径，则动必以正，而无见小、欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。愚谓持身以灭明之法，则无苟贱之羞；取人以子游之法，则无邪媚之火。

澹(tán)台灭明[前512 年（一说前502年）前?年]，复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城（今山东平邑县）人。孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。

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子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

夫子说：“孟之反不自我夸耀自己的功劳，在战败退军时，主动留在后面掩护全军撤退。快到城门的时候，他故意鞭打着自己的战马对众人说：‘不是我有胆量走在最后面，是我的战马不肯快跑呀。’”

朱子：伐，夸功也；奔，败走也；军后曰殿；策，鞭也；战败而还，以后为功；反奔而殿，故以此言自掩其功也。事在哀公十一年。

孟之反又名孟之侧，中国春秋时期鲁国三桓孟氏的支子。

　　鲁定公十一年（前484年）齐国、鲁国稷曲之战，孟孺子泄（孟武伯）帅右师，颜羽御，邴泄为右。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。鲁国右军奔逃，齐国陈瓘、陈庄徒步渡过泗水追赶。孟之侧在全军最后回来，他拿出箭来打他的马，说：“我走在最后是马不肯往前走。”林不狃从容缓步，被齐军杀死。

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子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔夫子说：“如果没有祝鮀那样的口才，而只有宋朝那样的美色，那么，在现今社会就难免遇到灾祸了。”

朱子：祝，宗庙之官；朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。

祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。

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子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔夫子说：“谁能走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人用这个道理去考虑做事呢？”

朱子：言人不能出不由户，何故乃不由此道耶？怪而叹之之辞。

洪氏：人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。

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子曰：“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“朴质胜过文采就会粗鲁，文采胜过朴质就会显得浮华虚饰，只有朴质和文采配合恰当，才能算是谦谦君子。”

杨氏：文质不可以相胜。然质之胜文，犹言甘可以受和，白可以受彩也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安适乎？然则与其史也，宁野。

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子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“人生在世应该是正直的，不正直的人也能生存，只是他侥幸的免于祸患罢了。”

程子：生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免尔。

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子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“懂得某件事情而去做的人，不如对某件事情感兴趣而去做的好；对某件事情感兴趣而去做的人，不如以做某件事情为乐趣的人做得好。”

张敬夫：譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者所以自强而不息者与？

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子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“对于具有中等以上才智的人，可以跟他讲高深的知识和学问；对于只有中等以下才智的人，就不要跟他讲高深的知识和学问。”

朱子：语，告也；言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无蹿（cuan））等之弊也。

张敬夫：圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能一入，且将妄意蹿等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐近于高远也。

30622

樊迟问知，子曰：“务民之意，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问孔夫子怎么样才能算是知。孔夫子说：“尽力在做人的道理上，做应该做的事；对鬼神之事敬而远之，不被其迷惑，这就可以算是知了。”樊迟问如何做才能算是仁。孔夫子说：“仁德之人，困难的事争先恐后地去做，获取的时候总是等在后面，这样就可以算是仁德之人了。”

程子：人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。又曰：先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。

30623

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“聪明智慧的人灵动如水，以他的性情喜欢水，有仁德的人厚重如山，所以他的性情乐趣更倾向于山；聪明智慧的人喜欢探知，仁德的人静思义理；聪明智慧的人快乐达观，仁德的人常享高寿。”

程子：非体仁、知之深者，不能如此形容之。

30624

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国的政治文化变革一下，就可以达到鲁国的教化水平了；把鲁国的政治文化变革一下，就能够达到先王的仁政之道了。”

程子：夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法治。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。朱子：愚谓二国之俗，唯夫子为能变之，而不得试。然因其言以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。

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子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚没有觚的样子，还能算是觚吗？还能算是觚吗？”

朱子：觚，音孤；觚，稜也；或曰酒器，上圆下方，有棱，或曰木筒，皆器之有稜者也。

程子：觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。

范氏：人而不仁则非人，国而不治则不国矣。

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宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问道：“有仁德的人，如果有人告诉他说：‘井下面有仁德（之人），他是不是随着下去（营救）呢？”孔夫子说：“为什么要这样做呢？有仁德的人可以去救别人的难，不可以让自己被骗而陷于其中；有仁德的人可能被有情理的话欺骗，但绝不可被人愚弄迷惑。”

朱子：刘聘君：“有仁之仁当作人。”其从之，从，谓随之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之一理之所有。罔，谓眛之一理之所有。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之以井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。

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子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

孔子说：“君子如果广泛的学习文化典籍，并用礼来节制自己，其言行也就不会违背君子之道了吧！”

朱子：约，要也；畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此则可以不背于道矣。

程子：博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。

30628

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子以约而见南子，子路很不高兴。孔夫子发誓说：“我的行为如果有不合乎礼法的，上天会厌弃我！上天会厌弃我！”

夫子去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。南子使人约见孔子。

朱子：矢，誓也；所，誓辞也；否，谓不合于礼，不由其道也；厌，弃绝也；圣人道大德全，无可无不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

南子（？―前481年），春秋时期女政治家。南子原是宋国女子，后嫁卫灵公为夫人。

30629

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为一种道德的标准，他可以算是高尚的德行了！民众缺乏这种好的德行已经很久了。”

朱子：中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。

程子：不偏谓之中，不易谓之庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。

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子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假如有人能够给予民众广泛的教化和施与，并能够救济贫困的民众，怎么样？可以算是仁德之人了吧？”孔夫子说：“怎么是仁德？如果那样的话，一定是圣人！尧舜这样的先人都觉得自己难以做到呢。仁德之人，自己想要立身，同时要帮助别人立身；自己想要事事通达，同时也帮助别人事事通达。凡事都能够推己及人，这就是实行仁德的方法了。”

朱子：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不定也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧、舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。