锡伯族有什么风俗（锡伯民俗大连复州金州的锡伯族习俗）

锡伯族有什么风俗（锡伯民俗大连复州金州的锡伯族习俗）对赫姓（赫叶尔氏）的调查也颇具戏剧性。1985年6月，那启明调查瓦房店三台满族乡锡伯族路经沙坨村时，向一位汉族老人打听这个村有没有锡伯族。老人说，村里姓赫的是锡伯族。在老人的指引下那启明拜访了赫连山，他说，自己是从驼山乡赫家营迁到东岗乡大嘴村又迁到沙坨子的，是九旗人（即巴尔虎蒙古旗），1982年改为锡伯族。村民赫文广告诉那启明，赫姓随巴尔虎旗去云南打仗，伤亡很重，由于尸体不能运回，就把头发辫割回埋葬。碑文是研究民族历史的最好见证，所幸当时复州的锡伯族石碑较多，有的是记族源、旗属及变迁；有皇帝谕祭碑；有自述感恩碑；也有满文贞节碑。当时的复州城横山书院收藏着花良阿任昭陵总管后，在祖茔上立的满、汉文石碑一方。后来此碑由于修桥垫路面用，汉字被磨光，满文还清晰可见。书院还收藏有关姓石碑两方，均属贞节碑，分别刻有“锡伯”和“陈锡伯”字样。1985年，那启明对复州开始为期5个月的调查，一共找出关、高、韩

原题： 一个曾在大连“消失”的民族

作者：秦玉

农历四月十八日，就是锡伯族最重要的节日“西迁节”。从1986年起，每年的这一天，大连的锡伯族群众都会举办各种活动来纪念。

康熙年间，清政府将3401名锡伯兵南迁盛京驻防各地。由于金、复两州是辽南防御的军事重镇，拨往复州178名、金州159名。自此，复州和金州就有锡伯人繁衍生息。然而，在新中国成立后的第一次人口普查时，复、金的锡伯人口登记却出现了零。锡伯族真的从大连的土地上消失了吗？锡伯族有哪些独特而古老的信仰、习俗？“西迁节”前夕，记者专访了多年致力于锡伯族研究的大连专家、《中国锡伯人》主编之一那启明，一一解开了这些问号。

破解：石碑的历史之谜

1985年，那启明对复州开始为期5个月的调查，一共找出关、高、韩、赵、傅、吴、徐、温、赫等锡伯族姓氏。

居住在瓦房店红沿河镇的关世玉收藏的家谱按辈分整理至今有22代。过去20年就一代人，这样计算，这份家谱已有400多年的历史，是辽南锡伯族年代较久的一份家谱。

从这份家谱中，那启明澄清了锡伯族历史上一个未解之迷。皇太极在1635年9月谕曰：“我国原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。”这里说的“席北”即锡伯无疑，但“超墨尔根”到底是锡伯人的人名还是地名？关姓家谱上写的是“衔玉军汗之子名超·墨尔根衔”，这里最重要的是由满文翻译成汉文时，在“超”字后有“·”号，这就明确了“超”是名字即“瓜尔佳（关）·超”；在墨尔根之后加有“衔”字，就证明“墨尔根”是衔（善射），而不是地名。

碑文是研究民族历史的最好见证，所幸当时复州的锡伯族石碑较多，有的是记族源、旗属及变迁；有皇帝谕祭碑；有自述感恩碑；也有满文贞节碑。当时的复州城横山书院收藏着花良阿任昭陵总管后，在祖茔上立的满、汉文石碑一方。后来此碑由于修桥垫路面用，汉字被磨光，满文还清晰可见。书院还收藏有关姓石碑两方，均属贞节碑，分别刻有“锡伯”和“陈锡伯”字样。

对赫姓（赫叶尔氏）的调查也颇具戏剧性。1985年6月，那启明调查瓦房店三台满族乡锡伯族路经沙坨村时，向一位汉族老人打听这个村有没有锡伯族。老人说，村里姓赫的是锡伯族。在老人的指引下那启明拜访了赫连山，他说，自己是从驼山乡赫家营迁到东岗乡大嘴村又迁到沙坨子的，是九旗人（即巴尔虎蒙古旗），1982年改为锡伯族。村民赫文广告诉那启明，赫姓随巴尔虎旗去云南打仗，伤亡很重，由于尸体不能运回，就把头发辫割回埋葬。

在赫家营东村的井台上，那启明发现了赫姓家谱式的石碑。1996年5月，那启明出席新疆察布查尔锡伯自治县古籍文化研讨会时，请懂满文、蒙文，又精通锡伯文的伊犁师范学院副教授佘吐肯辨认石碑上的人名。经佘教授考证，从其祖先的名字来看，符合锡伯族起名的风俗，且绝大部分都是锡伯语。同年的调查，那启明又在金州找到高、白、雷、傅、关、徐、吴、赵8个锡伯姓。

这让记者大惑不解，为什么第一次人口登记已经为零的民族却突然出现了？那启明说，西迁时，仍有剩余的锡伯人居住在金州。但在伪满洲国时，规定这个“国家”由5个民族组成，即满族、汉族、蒙古族、日本、朝鲜族，所以不仅锡伯族被抹煞了，其他如回族、鄂温克族、赫哲族等都被消除了。

信仰：独特古老的“喜利妈妈”

锡伯族崇敬祖先，供奉物是不让人看的。但是锡伯族同胞为那启明打开了祖宗匣，不仅让那启明收集到不少以往未见的资料，也显示出锡伯族是一个有着独特而古老信仰的民族。

锡伯族供奉的女祖宗叫“喜利妈妈”。现在学者们已公认，“喜利妈妈”是无文字时代采取结绳记事的原始家谱。锡伯语中“喜利”是蚕丝之意，表示传宗接代长长远远。通常从室内顶棚的西北角到东南角上，拉一条绳子。每生一个男孩子，挂一个小小的弓和一支箭袋、或把一双小小的靴子系在绳上；如果是女孩子，就在绳上系一个红布条等。每增加一辈人就加一个嘎拉哈，用猪或羊髀骨相隔。

“海尔堪玛珐”的“玛珐”是祖宗之意，产生于父系社会。因为过去男子经常在外放牧、狩猎，故将其神位供在西屋外西南墙角上。墙内掏洞，里面有木盒子，木盒子里有一块布，布上画着男人坐像。复州城镇西瓦村杏树园高树艺家上个世纪40年代翻修房子时，仍在房西头屋外的墙垛子上砌了海尔堪玛珐小洞，而且从岫岩、复县到察布查尔锡伯自治县，海尔堪玛珐供奉的位置是一致的。

【附录：海尔堪玛珐】“海尔堪玛珐”是保佑六畜兴旺的锡伯族男祖宗。相传很久以前，锡伯族人的牲畜发生了疫情，牲畜大批死亡。这时，达尔洪老人对大家说：“我把剩下的牲畜带走喂养，疫情过后我再回来。”一年过后，达尔洪老人赶着各个膘肥体壮的牲畜回到村里，还带回来一大群繁殖的小牲畜。乡亲们感谢达尔洪老人，都称他“活神仙”。达尔洪老人去世后，乡亲们供奉达尔洪老人的画像，以表怀念之情。后来，锡伯族后人把达尔洪老人视为神灵，世世代代供奉起来。达尔洪老人的名字，久而久之改成“海尔堪玛珐”。

“海尔堪玛珐”还有一种“马神”的传说。马神保佑六畜兴旺，每年过年的初一、十五，或逢年过节，锡伯族人都要祭祀“海尔堪玛珐”，祭祀“马神”。

通常，锡伯族人将“海尔堪玛珐”供奉在屋外西南墙的墙洞内。有的锡伯族人在木匣中装进马鬃、马尾，写上“供奉马神之位”字样。

在东沟县龙王庙满族锡伯族镇五龙村的何、沈二姓家的祖宗匣内，那启明发现了男根崇拜。在筷子粗长的木棍上，靠近木棍裹有杂色布条，外面交叉缠有线麻，用黄裱纸包好，立放在祖宗匣内。它的出现，为研究锡伯族原始崇拜提供了珍贵的资料。一般认为在父系社会的男根崇拜即是男祖宗，“海尔堪玛珐”是保佑六畜兴旺的神灵。

习俗：鞑子饭、抹鬓角、没墓门……

居住在复州的锡伯族还是较多地保留了一些传统习俗。由于时代的变迁，不少风俗习惯，已经成为历史陈迹。

锡伯族的居住特点是依山、向阳和庭院式，以西为大，将圣佛、祖宗、喜利妈妈供于西屋西墙上。

大连地区的锡伯人一直同满族、蒙古族、汉族杂居在一起，在饮食习惯上，基本趋于一致。不像西迁伊犁的锡伯族至今还保留着传统吃法——发面饼和五花菜(韭菜、胡萝卜、辣椒、芹菜、包心菜切成细丝，腌制的咸菜)。但是大连地区锡伯人有一个特殊习惯就是吃鞑子饭，也叫鞑子粥。将牛、羊肉或猪肉切成小块肉沫，与粳米或小米放在一起熬成粥，加上些佐料和盐。

锡伯族人爱喝酒。很多家常年自酿黄酒，还有的在春节前做一缸黄酒。年节时，长辈发话，举家开怀畅饮。喜欢吃猪肉，尤其是“白肉血肠”（杀猪菜）。谁家过年杀年猪，常常把近支族人都请来，吃“白肉血肠”。

家里有客人来时，如果没泡上一壶茶，锡伯族人会觉得失礼。晚饭后，有的喝茶水，有的煮糊米水（将高梁米炒糊，储备起来，烧开水冲泡喝)。

锡伯族是一个很讲究道德风尚的民族，他们普遍认为“失礼人家，亲友疏远；讲礼人家，门庭生辉”。直到辛亥革命为止，复州地区女子叩拜的姿势还实行双膝跪地，头部略微前倾，将右手举到眉梢，放下再举，连续三次，即为“三叩首”，复州地区锡伯人把这叫做“抹鬓角”。

清末以前复州地区锡伯族的祖坟，大多数没有墓门，直到辛亥革命以后，温姓新坟开始立墓门，按罗经定为“戌山辰向”(即头向西北、脚向东南)。当地汉人有个歇后语：“西北鞑子的墓——没有门”(形容某种事情难办或者办不成的意思)。