五台山的高与佛教文化的关系：五台山繁峙佛教文化研究

五台山的高与佛教文化的关系：五台山繁峙佛教文化研究岗里村石佛寺有天然生成的龙洞，高5米，深7米，宽3米，内有天然石佛一座，洞。内牧羊人托起神龙，腾空而起，形象逼真，既神秘莫测，又让人望而生畏。石佛古洞灵迹本世纪初，从这里走出的佛乐青年，赴台湾、美国、加拿大演出，座无虚席、为国争光，被誉为“目前国内最正宗、最具有权威的佛教音乐”。值得一提的是，岗里村石佛寺不仅创寺久远，而且碑房现存明清古碑27方，数量之多，乃繁峙寺院保存石碑之最。石佛寺碑房数量之多为繁峙之最

#五台山#​#我的家乡记忆#​#梁皇宝忏##人生存的意义#​

山西繁峙岗里村石佛寺

繁峙岗里村石佛寺，创建于唐代，古称石佛头寺，位于山西五台山北麓，距繁峙县城西南7.5公里的岗里村南面，与千年古刹安头村圭峰寺相邻。

石佛寺内分东、西两院，还有碑房、魁星楼。东院为佛殿，西院为奶奶庙。该寺原住持成怡精通佛乐，1987~1992年间，他的两个弟子云枝、云桂曾应邀赴香港、英国等多个国家演出，大获成功。

本世纪初，从这里走出的佛乐青年，赴台湾、美国、加拿大演出，座无虚席、为国争光，被誉为“目前国内最正宗、最具有权威的佛教音乐”。

值得一提的是，岗里村石佛寺不仅创寺久远，而且碑房现存明清古碑27方，数量之多，乃繁峙寺院保存石碑之最。

石佛寺碑房数量之多为繁峙之最

石佛古洞灵迹

岗里村石佛寺有天然生成的龙洞，高5米，深7米，宽3米，内有天然石佛一座，洞。内牧羊人托起神龙，腾空而起，形象逼真，既神秘莫测，又让人望而生畏。

清道光六年，即1826年，繁峙贡生候补儒学训导姚秉壁，撰写《重修奶奶庙碑记》中说：“唐人云：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵……是岗也，石有佛形，名以命之，龙尝入洞，灵可知矣……历唐、宋、元、明，香烟延及万家”。

清雍正二年(1724)举人候选知县范魁淹，撰文《重修石佛头庙碑记》中总结道：“就其大而原有者，名之曰石佛头寺也”。

石佛寺自古及今属附近岗里村、大砂村、小砂村三个村管理。岗里村隶属于城关镇管辖，位于大砂村西南约1.5公里处。海拔高度961米。该村因霍姓建村而取名“霍家岗”。后杂姓迁居村北较低处，村民将原霍家居住之处简称为“岗上”或“岗里”，而后逐渐得名岗里村。行政区域总面积8.52平方公里，全村鼎盛时期有800多口人，张姓者最多。

大砂村位于繁峙县城西南约5公里处。海拔高度936 米。最多时居住1200多人，刘、赵、李、段四姓是大户。因建村时，遍地是砂石而得名。后派生新村取名“小砂村”，该村便更名为大砂村。

出土北汉装脏文物

2007年，岗里村石佛寺龙洞普贤塑像腹内，出土北汉天会七年，即963年中元节手写《装脏记》，现存繁峙县博物馆保存，其内容为：

山西繁峙县“大砂村赵诚，持有愿心，已修文殊、普贤二会，匠人、年辰写记普贤腹内。伏愿皇帝万岁，众臣千秋;先亡父母同登佛果;愿诚生生遇佛，世世闻法，心开悟性，顿显真如演妙体，向清净界中达无为，永出迷津。天会七年七月十五日。大道弟子赵诚。”

由于资料有限，我们无从知晓大砂村赵诚的更多信息，但从手书《装脏记》可以看出，赵诚是一位虔诚的佛教徒，其学问、书法功底都很好，他的父母已经去世，年龄应该在中年以上。他以至诚之心为石佛寺龙洞塑造文殊、普贤二像，以报父母养育恩德，可见其有雄厚的经济基础。

大砂村赵诚为了给父母忏罪，让他们同登佛地，还将《梁皇宝忏》装入普贤菩萨的内脏。出土经卷横80厘米，纵28厘米(除去上下边缘，有文字部分宽24厘米)，是《梁皇宝忏》的一部分。

经卷最后的几个字是:“梁武忏卷第八”，以前的内容应该是《梁武忏卷》第七。第七卷不完整，只有后部分，缺前半部分，完整的是第七的第十八节至第二十六节。经文竖行，每行13字，每字小者1厘米，大者2厘米，共373行，4800余字，为雕版印刷体。其中开头5行不完整，缺下半行。整个经卷呈烟熏色，显得十分古老陈旧。

据繁峙文化学者李宏如《石佛寺出土的古代经卷简析》研究认为，“此经卷要比赵诚手写《装脏记》陈旧百年以上，应为唐代遗物”。

资料显示：《梁皇宝忏》，凡十卷。又作《梁武忏》或《慈悲道场忏法》，梁武帝萧衍为超度其夫人郗氏所制。《梁皇忏》的名称开始出现于唐代。

日僧圆仁入唐、携回日本的经典目录中就有此名。南宋末年，《梁皇忏》被收录于高丽《大藏经》中。石佛寺出土该经卷，证明唐末五代，在五台山繁峙地区，梁皇忏法在各大寺院非常盛行。繁峙大砂村富户赵诚，便是为报父母恩德，建道场、请高僧、行忏礼，办斋供后，将《梁皇宝忏》一同装入佛像内的。

岗里村石佛寺龙洞

明代复建三娘娘庙

岗里村石佛寺位于五台山北麓，远望紫气凌霄，数位仙姑，憩息其间，近视却毫无形影。人们惊讶其地广生仙气，唐代即于此建紫府行宫，配以三霄圣母。三霄娘娘 是云霄、琼霄、碧霄的合称，是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘，所以人们称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现在紫霄宫内供奉有三霄娘娘，头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。

《妆修石佛头庙碑记》，刻于明嘉靖四十三年，即1564年，现立于石佛寺碑房。碑文中说，石佛寺僧人妙清，原籍代州，于五台山能仁寺出家，应繁峙知县助理王澄、安如山之请住持本山，重修正殿，复建三霄娘娘庙、妆修圣像。

“每岁三月十八日，四方之人，咸修诚至敬，以重之焉”。说明当地人们相当重视三月十八这个节日，四方献牲、献醴、焚香祈祷者，络绎不绝，盛况空前。众人皆为向三娘娘，求个聪明灵俐的儿子，接续自家香火，“感应之间，极其神速”。求子求孙，无不灵应。

清雍正二年，即1724年，岗里村霍健族人发心喜舍，“重修石佛寺古洞及三娘娘庙，“又重建紫府奶奶正殿三间，新建大悲菩萨洞一座，金壁生辉，规模壮丽”(据《重修石佛头庙碑记》)。本县儒学正堂宁门郭氏、代州举人刘帝举、张荣秀，本县捕厅夏树敏、本县吏部候选经厅崔万德均有捐献。

繁峙石佛寺戏台

清代新建东院佛殿

清嘉庆三年(1798)，住持喜迎、弟子胜悟、音和等发心募化，善人君子，量力捐资，补修庙宇，金装圣像，将西边旧禅房三间，移建东边，立为禅院一所，正房三间，东房三间， 门楼一座。

石佛寺东院有一幅木质对联，很有味道：“往来无客不东坡，出入有僧皆佛印”。

还有一幅布质对联，通高220厘米，其上下各有50厘米的莲花头和莲花座。写字部分长120厘米，宽34厘米。上下联各写8个字。每个字是用三至四个字组成，是道教八仙的故事。这些对联，见证了五台山寺院，清代儒道文化交融、共同发展的历史。

上联译文为:“钟离点石把扇摇 果老骑驴走赵桥，洞滨背剑清风客，国舅潘池品玉箫”。

下联译文为:“彩和手执云杨板，拐李先生得道高，仙姑敬奉长生酒，湘子花篮献蟠桃”。

清道光六年，即1826年，住持李腹心礼请近村纠首数人，募化数百余金，凿山成渠，使水顺流，起山门，以守护，建石桥，通往来。而郡绅郎士俊特建牌楼二楹，又施舍禅房木料三间，协力修造，不数月而告成，庙貌更觉巍焕。

此次维修，有分镇山西大同北楼等处、地方参府世囗囗云尉阿助银十二两。北楼营城守部厅贾助银二两。北楼口原隶属于繁峙管辖。民间有“先有北楼营，后有大同城”的传说。明成化《山西通志》记载：“赵肃侯六年（公元前344年）设北楼关”。“北楼口堡城，明正德九年（公元1514）筑”，“嘉靖二十三年（公元1544）重修。驻军长官是正三品参将，统兵3000——5000多人。常设有“佥民兵壮”5000多名。

诰封武都尉贡生郎纯德、暨安徽凤阳卫颁运千总(郎)锦驹、侯选县右堂(郎锦)马施钱三千。

繁峙县正堂周助银十两。正堂即是县令。

繁峙县衙礼房、库房、粮房、户房、堂房、兵房、刑房、工房各施钱三百，壮班、快班、皂班各施钱五百，捕班施钱三百。

清道光十年，即1830年，石佛寺住持心源礼请近村纠首，捐金重修，殿后盖牌房三间，后改为碑房。繁峙县正堂达助银50两。还有来自浙江绍兴府、南路刑钱府、福州府施主的布施。

清代创建乐楼戏室

《创建乐楼观室碑记》，刻于清代道光十八年(1838)，共刻三通，第一通正面序文，其余均刻布施者姓名。

该碑文记载：“兹于道光丙申冬，诸董事及住持同愿创建乐台，移牌楼于北面，增阔道路，营戏室于南方，其时多以斗粟千钱，年时饥馑为虑”。由此看出，当年因粮食收成不好，寺院住持恐慕化艰难。不料依仗圣母威得，四乡村民，一呼百应，参与其中，不日而得1200余两银子。

“不料圣母之感应非常，闾阎之戴德已久，丁酉正月间，一举而乐施者一千二百余金，遂于三月暮春之际，擘壑顺水，开山置基，鸠工度地，峻宇雕墙，不数月而厥功巍焕，绘画饰装，山色掩映参差，郁郁乎极一邑之大观而无憾矣”。此次维修，使石佛寺成为繁峙的一处游览名胜之地。

石佛寺戏台东西壁绘有清代精美壁画，有联曰：“竹报幽居永，花飞静院香”；“楼台云外物，梅柳雨中村”。文学气氛浓厚。

该碑文由署理朔平府左云县儒学正堂李光乾薰沐撰文。按照明清儒学的官员编制，县一级的儒学设教谕一人，训导2人。很明显，县级儒学正堂指的就是的儒学教谕。虽不入流，但也掌管着一县的教育事业。

功德主有：繁峙县正堂即县令吴其均助钱八千，繁峙县儒学正堂祁垛助钱四千。

北楼营参府马裕硕助钱四千，参府即参将，位次于副将、高于游击，清代正三品武官。

繁峙县右堂夏校助钱四千，右堂是州县佐吏秘书之类。

陕西兴平县分县郎士杰施钱二千，大同府中营千总郎攀桂施钱三千，千总为清绿营武官，属于从六品，相当于现在的营级或者团级军官。

北楼营部厅魏施钱六百。永宁州训导高慎修施钱二千，戊子科武举现任新平路城守厅张宗孔施钱四千。

繁峙县衙八房四班，本城87个商铺，均有布施。

清咸丰三年，即1853年，石佛寺紫府门前，旧有石桥，被山水冲坏，不堪行走。寺主恭请檀越，募化重修。《重修石桥牌坊叙》碑记记载了本城及16个村、334个村民积极参与修建、施舍的情况。

繁峙石佛寺戏室清代壁画

古代风俗信仰

村落承载着厚重的中国农耕文化、村落文化、民俗文化。古代岗里村村民崇尚多生多育，多子多福，养儿防老，男孩优先。

一、岗里村历史

岗里村历史久远，根据山西省考古研究所编著《滹沱河上游先秦遗存调查报告》考证，岗里先秦遗址就有2处。位于繁峙县岗里村东南600米和岗里村南300米。面积共44万平方米。

岗里村遗址处在滹沱河南岸山前冲积扇的最高处，地势较高，南高北低，迎风背阴，坡度大，加之内有冲沟较多，起伏较大。遗址东、西面也有发源于山间的季节性水流由南向北流过。

岗里村遗址包含仰韶、龙山、东周三个时期的遗存，其中，东周时期遗存部分可进一步确认为战国时期。

岗里村位于繁峙城关镇南部丘陵地区，全村231户，总人口739人，耕地面积2415亩，2011年粮食总产量325吨，人均收入2238元，农村经济总收入288.28万。

岗里村主要作物是谷类和玉米，坡地种植豆类、山药、油料和葵花。人们的生活很好，以白面、大米为主食，老年人爱吃黄米和莜面。

每年三月十八，石佛寺过奶奶庙会，流传千年至今，依然无法消弱它在民众信仰、文化生活中的地位。

繁峙石佛寺

二、古代风俗信仰

古代五台山繁峙庶民认为，天地之大德曰生，而能体天地之心，生生不已的，就数真君圣母了。

岗里村石佛寺圣母诸位娘娘，祈祷子嗣灵应，每逢三月十八庙会或节日之时，十里八村的已婚妇女，携亲带友，来此游玩，看戏之余，到奶奶庙中烧香祈子，应是非常自然之事。

在古代农村地区，已婚妇女不能生育，是一件非常不光彩的事。她们到奶奶庙偷偷地去礼拜祈祷，希望能够获得神明的护佑，早日得子。

繁峙岗里村民间信仰众多，有将天地万物人格化的“天地神”、“灶王爷”、“泰山奶奶”，“先生”“狐仙”等，还有被大多数民众信仰的具有自身带有灵异神秘色彩的，被称为“顶神婆”的社会人。

家中孩子在夜晚出门，回家时需要在灶台边用火烤一烤或抖衣服，“烤灶火”“抖衣服”可以帮助驱走从外面带在孩子身上的邪气，避免生病。

如果子女被惊吓，一直啼哭或高烧不止，做父母的，会找到当地的“顶神婆”，晚上给孩子叫一叫，俗称“叫魂”，或在白日给“玉皇爷”烧纸祷告，以此求得孩子的平安健康。

村民还会依村民还会依据自身的需要，信奉不同的神祗，但无论是哪种神祗，其本意都是为了能够获得来自神灵的保佑。村民们将对生活的美好期盼倾注在神灵之上，神灵信仰，又为村民漫长的育儿生活，提供精神支持与心灵慰藉，在村民的生产生活中，占据着非常重要的位置。

如今，繁峙政府的城市化建设，使岗里村居民由封闭安居向开放流动发展，村民的思想观念也在悄悄发生改变。村民在不违背传统习俗的前提下，将现代文明与传统文化相融合，形成了五台山繁峙地区特有的风俗文化。

本文责编：贺先森

本文作者：清凉逸人，山西繁峙清凉书院院长，憨山文化研究会会长，世昌教育基金会会长。

壬寅年九月初一焚香沐手敬作于繁峙清凉书院“观我堂”。

清凉书院介绍：

“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。

——摘自《清凉山志》

清凉书院由此而得名，前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。

2019年9月1日清凉书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动二百余期。

2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”的地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉扇，慈风普雨满人间！

以智悲双运之发心

行广大无碍之事业