制度建立不易：成也制度败也制度

制度建立不易：成也制度败也制度而有志于改变当时日益积弱的社会问题和官僚主义的权臣则又受囿于当时所处社会制度而不得而终。所有的种种都被儒家道德所要挟，一言一行都受他们的监督。万历十五年万历皇帝者，本质上是当时社会稳定所需要的一种职业，为儒家传统仁义道德所绑架的一个人偶。他存在的意义在于以道德高标示人，作万民的表率就行了。至于其他私情意欲诸如书法、骑射、出巡等等那都是不合时宜的事情，甚至连枕边心爱之人和儿子的名份都做不了主。

制度是可怕之物，它可以左右一切。

当它适用于时代时，可以带领它所管辖的臣民一往无前，开创一番盛世伟业。

而当它掉队于所处之时代时，如果还不加以觉察，及时改革更迭时，则在不久之将来，它将带领它的臣民步入深渊，万劫不复。

以上是拜读黄仁宇先生的“万历十五年”后得到的感悟！

万历十五年

万历皇帝者，本质上是当时社会稳定所需要的一种职业，为儒家传统仁义道德所绑架的一个人偶。他存在的意义在于以道德高标示人，作万民的表率就行了。

至于其他私情意欲诸如书法、骑射、出巡等等那都是不合时宜的事情，甚至连枕边心爱之人和儿子的名份都做不了主。

所有的种种都被儒家道德所要挟，一言一行都受他们的监督。

而有志于改变当时日益积弱的社会问题和官僚主义的权臣则又受囿于当时所处社会制度而不得而终。

无论是锐意改革的张居正或是谨慎老练的申时行，最后都落得声名藉地的结果。

但这不是他们的过错，而是当时整个社会制度的问题。

当时的社会制度主旨在于保持传统和稳定，而对于主动进取改革，则为整个官僚环境所不容！

因为当时之中国是一个高度程序化的国度，技术层面异常匮乏，一切都在按照一种制度在保守运作着，即儒家的道德仁义为教化的主旋律。整个官仕环境都围绕着它来展开工作，凡事都以道德仁义来做文章，而至于背后是否言行一致，是否夹杂私利则不可细视。在这种情况下，张和申的下场可想而知。

而戚继光这一武将之所以名留青史也是有赖于张居正的提携和庇顾才得以顺利一展胸中抱负。而当张居正走后，自然而然戚也不被当时官场环境所留而黯然下场。

海瑞也是那个时代的悲剧，他是一个将儒家孔孟之道高度执行到底的直人，自然也不可能被那个时代所宠幸，因为他的存在伤害了官家们的实际利益。

综上所述，可见当时之中国乃为以意识形态为主旨的体制。

一切以儒家的道德仁义作为是非对错，作为生活行事处政的主旋律。

就算身为一国之主也被他们所支配而行事，所以明朝之灭亡不应该归罪于任何具体某个人，而是整个体制老旧保守，不主动改革进取的后果。

制度很重要，它可以使我们团结在一起。

制度也很可怕，它可以助长我们的懒性和依赖性，而将我们一步步带入万劫不复之地！

也由此可见，革新、与时俱进十分重要。任何一种制度如果长久不更新那终将在不知不觉中被时代所抛弃。

对于个人来说也不例外，如果一个人不主动自我革新、改变、提升，那么终有一天也将泯灭于众生之中，沦为庸常，直至不容于这个日益更迭的社会！