沂源道教，克苏鲁的道教名片

沂源道教，克苏鲁的道教名片这还真的不是简单的妄想，脑洞大的人总会不约而同的模糊抓住一些东西。最近发现了几个非常有趣的东西。目前最出名的两本克苏鲁元素或同人作品无一例外的选择了道教名片：诡秘之主里福生无量天尊赫然是异界的“灵界之上的主宰”，而马恩的日常里，那本无法被阅读的书，在主角的幻想中叫《七转洞玄秘录》。

︱“人类只要变得稍稍有自信，就会追求系统化的解释，不然我们就会害怕回到那个围坐在山洞火堆，恐惧又警惕的盯着黑暗不可知世界的原始人世界。”——毕竟人天生恐惧未知，于是人们总会习惯性的解释一切，而这将带来安全感。

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最近发现了几个非常有趣的东西。

目前最出名的两本克苏鲁元素或同人作品无一例外的选择了道教名片：诡秘之主里福生无量天尊赫然是异界的“灵界之上的主宰”，而马恩的日常里，那本无法被阅读的书，在主角的幻想中叫《七转洞玄秘录》。

这还真的不是简单的妄想，脑洞大的人总会不约而同的模糊抓住一些东西。

就是道教的内核在最初是“不可言说”和“不可窥视”的。

一般来说宗教学者很多都有把早期道教归入萨满教的冲动，这和道家体系化的倾向是截然不同的，它更多是古灵精怪对道教的一个有趣依附。

而巫术传统在民间的特征并非是“不可理解”而是“不能理解”，因为祖先，精灵和天帝只给模糊的启示，试图去摸透对方是僭越和危险的，所以到现在的神棍还乐意说算命折寿之类的话来搪塞别人，维护自己的骗局。

所以道教里也有一些非常有趣的东西，比如玉皇大帝历无数劫修炼几百亿年，你能具体设想这种如同囚禁的闭关吗？可能几天你就疯了：除了吹嘘他，还这说明玉皇大帝和你完全不同，不是同一种东西。

《道藏》里也有很有趣的话：上献十方无量天尊、三十六天帝君、天功父母、及诸神仙…王于此时发大道心，广置诸观，开度国人，造无量天尊形像，广写此经圣号。

无量天尊的意思是无穷无尽的天尊，其描述和印度教的神比恒河沙还多非常接近，他们不是神仙，甚至和人没什么关系（有关系的都有名号了），是莫可名状的因为奇妙宇宙规律而诞生的意识。

所以与其说道教像克苏鲁，不如说克苏鲁借鉴了早期巫术传统的共同特征。

道教题材的悬疑恐怖《双瞳》就抓住了这一点：它非常创造性的把成仙的过程用现代人能理解的方式表达了出来，杀死罪人（五个人魈），具现地狱，并且变得再也不像人。

它实际上并没有做任何经典描述之外的事情，只是简简单单的把经典搬到了现实世界：就好比你真的去学玉皇大帝试着关禁闭几百亿年一样，脱离了刻板的文言文，它迅速变得恐怖起来。

然后现在我们再回忆一下铁拐李和吕洞宾的故事：铁拐李丢掉了自己的身体，捡了另一个身体，现在让你做这件事情，你会进入一个怎样的世界，产生什么样子的观感？灵魂状态下看到的世界又是怎样的？这是怎样的旅程？

吕祖和高僧斗法，高僧出窍没有实体只有虚影，被吕洞宾叫“阴灵”，而吕祖出窍有实体，所以是“阳神”。这个段子千年来被道教拿来嘲笑佛教，但是有没有人想过，吕洞宾当时到底已经是个什么“东西”了？

这些东西都是不解释的，因为整个宇宙在类似的世界观下都变成了诺斯提意义上的“恐怖的群星凝视”，知道自己被冰冷非人的世界所包围（它们甚至和你没有丝毫关联），本身就已经是一件难以想象的恐惧景观了。克苏鲁世界观只是其中的一个变体。

当然，这种世界观最直接引人联想的就是“我艹，我们的宇宙真的是萨特讲的自为自在啊”，所以会有各种各样的关于费米悖论的解释，甚至可以说《三体》都可以是一种对克苏鲁世界观的蹩脚系统化解释，就像克苏鲁世界观的第二任作者希望引入明教的二元论世界观来解释克苏鲁一样。

人类只要变得稍稍有自信，就会追求系统化的解释，不然我们就会害怕回到那个围坐在山洞火堆，恐惧又警惕的盯着黑暗不可知世界的原始人世界。