为什么后期要补神瞳？觉醒之后一些常见的错觉

为什么后期要补神瞳？觉醒之后一些常见的错觉正如我之前已经说过的那样，对事情的绝对看法是真实的。不存在分裂的作为者，自我是一个幻觉。终极而言，没有一个分裂的个体需要做任何事情，一切确实是自动发生的。然而除此之外，还存在着更深刻的真理。问题在于，这个更深刻的真理很难用语言来描述。当一个人被卡在这种状态中，也就是紧抓着自己的某些觉悟不放，躲在它们后面时，别人是很难让他意识到自己的问题所在的。当我们处在真正的觉醒状态中时，我们绝不会把自己觉悟到的真理当成逃避任何内在问题的借口。我们欢迎内在的一切进入存在之光中。一旦我们注意到自己正在把灵性觉悟当成一种借口，从而对自己的无意识行为视而不见时，就应该立即认识到这种行为源自于错觉状态。觉醒之后最常见的一个错觉是优越感。这个现象在灵修圈子里很常见。无论有没有觉醒，人们都有可能被优越感所困；这个陷阱有可能出现在梦境状态中，也有可能出现在一个人从短暂的觉醒到持久的觉醒的转变过程中。但是觉醒之后，自我头

觉醒会带来一些常见的陷阱——我们很可能会被困在某些死胡同、旋涡或固着点中。理解这些陷阱非常有用，因为它们有可能非常狡猾，它们能够在你毫不知情的情况下，悄无声息地接近你。

这些错觉并不是觉醒状态的固有部分。正如我已经多次说过的那样，只是大多数人都处在短暂的觉醒与持久觉醒的中间地带。这个转变过程的一部分可能包括某些错觉的形成，自我试图抓住觉醒。它试图抓住觉醒所带来的觉悟，几乎就像它正在抓取原始的开悟能量，开始把它用于自己的目的。这些错觉的棘手之处在于，它们可能非常难以觉察，你周围的人或许看得很清楚，但你自己却很难发现。

现在请记住，并不是每个人都会经历我将要在这里描述的全部经验。觉醒不是线性的。如果我所描述的内容不在你的经验范围之内，那么你完全不必放在心上。

“优越感”

觉醒之后最常见的一个错觉是优越感。这个现象在灵修圈子里很常见。无论有没有觉醒，人们都有可能被优越感所困；这个陷阱有可能出现在梦境状态中，也有可能出现在一个人从短暂的觉醒到持久的觉醒的转变过程中。但是觉醒之后，自我头脑很可能又介入进来，它开始感觉到一种个人性的优越感，好像觉醒让自己变得比别人更好了。这种心态很常见，它几乎是觉醒过程的自然组成部分。

这个错觉中所固有的一种感觉是，我们知道某些事情。因为我们已经觉醒了，我们知道。因为我们已经觉醒了，我们就是正确的。因为我们已经觉醒了，我们就总是正确的。这时候，自我，也就是梦境状态的营造者，有可能接受这种看法，开始营造一个我所谓的开悟的自我。这个认为自己已经开悟了，认为自己已经觉醒了的念头，利用觉醒所带来的一部分能量与觉悟，来营造一种全新又高人一等的自我感。

我见过许多经历过真正的觉醒时刻的人，他们利用自己的觉醒来忽略他们不想看到的任何事情。曾经有人对我说，“但是阿迪亚，根本没有自我，根本没有‘我’。既然没有‘我’，也就什么都不需要做。"而我会说，"是的，但是你有没有注意到，有时候你有惊人的能力去像傻瓜一样行事？"他们会说，“哦，这或许是真的，但是没有人需要对它做任何事情。一切都是自动发生的。认为我需要对它采取任何措施，只会使我更深地陷入到梦境状态的幻觉中去。”

当一个人被卡在这种状态中，也就是紧抓着自己的某些觉悟不放，躲在它们后面时，别人是很难让他意识到自己的问题所在的。当我们处在真正的觉醒状态中时，我们绝不会把自己觉悟到的真理当成逃避任何内在问题的借口。我们欢迎内在的一切进入存在之光中。一旦我们注意到自己正在把灵性觉悟当成一种借口，从而对自己的无意识行为视而不见时，就应该立即认识到这种行为源自于错觉状态。

正如我之前已经说过的那样，对事情的绝对看法是真实的。不存在分裂的作为者，自我是一个幻觉。终极而言，没有一个分裂的个体需要做任何事情，一切确实是自动发生的。然而除此之外，还存在着更深刻的真理。问题在于，这个更深刻的真理很难用语言来描述。

佛教中有一部经典叫做《心经》，上面这样写道，“无老死，亦无老死尽。”这是心经里非常重要的一个部分。没有出生、年老与死亡。从绝对的观点来看，这是真的。但是如果我们不能同时认识到出生、年老与死亡是没有终结的，我们的觉悟便是不完整的。如果我们的觉悟是不完整的，它就很容易被自我利用，成为逃避现实的幌子以及为许多无明之举辩护的借口。

自我往往会对自己说，"哦，我已经觉醒了，我已经看到一切都是自发的。因此，我用不着为发生的任何事情负责。如果你不喜欢这个事实，那么我真为你感到遗憾，你只是还没看到实相的终极本性。”这是一种典型的自欺欺人的想法，建立在优越感的基础之上。正如我已经说过的那样，这种错觉很常见，这便是我为什么强调，在从短暂的觉醒通往持久的觉醒这一旅程中，我们最好的盟友是深刻的诚实。有了诚实，我们就能够认出这种优越感是傲慢心理的一种表现形式，是心灵利用灵性觉悟来逃避现实的一种手段。

这类错觉背后隐藏着戒备森严的自我结构，它很难穿越。

有时候，已经瞥见过实相的人反而最难以参透自我。你或许会认为，如果有人曾经真正瞥见过实相，哪怕非常短暂，他或她的自我就永远不可能以这样一种戒备森严的方式重新构建自己。但事实并非如此，就算有些人曾有过觉醒的经验，他们也可能会陷入极大的错觉妄想中。

这些具有明显优越感的人通常想要确保别人会听他们说话、了解他们所知道的事情。他们想要确保别人同意他们的看法，或者是，如果别人知道他们已经开悟了就更好了。我曾经碰到过有些人在我讲课的时候直接跳上讲台，抓起麦克风，开始告诉听众他们对真理的看法。在那样的时刻，我感觉我大概无法让这些人意识到自己的问题所在。然而，只要假以时日，生活会让他们明白。生活的美妙之处在于，当我们的言行不合乎真理时，它不会一直奏效。它总会在某个时候失灵。生活终究会以某种方式击败我们。最终，我们将遇见自己。一个人不可能永远欺骗自己，毕竟生活不是这样运作的。

我们每个人都得审视自己，看看自己有没有任何膨胀感、任何优越感，有没有看不起我们认为还未觉醒的人。如果你确实有一种优越感，请记住这一点：一个真正觉醒的人是不会这样看待他人的。这是紧抓着觉醒不放，假装自己已经觉醒的自我的看法。

另外需要知道的一点是，一个人觉醒之后，产生某种程度的优越感是很正常的。禅宗里有一个说法："沉醉在空性里。”它的意思是沉醉在觉醒本身的内在能量与美妙感觉里。现在，如果自我结构在觉醒的那一刻已经被完全化解掉的话，就没有一个会醉掉的自我。但是大多数情况下，这并不会发生。大多数情况下，残存的自我结构会欣喜若狂地沉醉在觉醒所带来的领悟中。再一次地，我并不是说这是不好的，我只是说它会发生，在有些人身上非常明显，有些人身上则不易察觉。

如果你注意到这种情况正发生在自己身上，只需要觉察它。你选择害怕它，而不是相信它，把它表现在言行中，并不会使它更快地离开你。你只需要认清它的本来面目——对许多人来说，它是觉醒过程的一部分。

如果你对自己诚实，就会知道任何优越感都不是真的。你会觉察到你正在对自己说什么，以及你的头脑正在说什么，才让你觉得自己比别人优越。请记住，是我们的头脑在迷惑我们。所有的错觉妄想都始于头脑。所有的错觉都源自于我们正在告诉自己并信以为真的各种想法。

化解任何错觉、识破任何制造分裂的伎俩的关键是，揭露它的起源。你正在告诉自己的哪些想法，以至于让你产生了一种分裂感——无论是优越感还是别的什么?

有一次，耶稣碰到一群人，他们正准备用石头砸一位妇女，耶稣对他们说，"你们中间谁没有罪的，就可以扔第一块石头。”这里，耶稣正在从与其同属一体的心灵状态出发，无论那位妇女犯了什么罪行，他并不认为自己比她优越。耶稣的意思是，我们每一个人都是有罪的。罪意味着没有实现预定的目标，没有哪个人是没有错误想法的。我们全都做过让自己后悔不已的事情，我们全都有过不那么神圣的行为。我们每个人与其他人都没什么区别。因此，当我们从空性的观点出发来看待事情时，任何优越感都会烟消云散。

如果你发现自己身上存在着优越感，最重要的事情是不要相信它。不要试图推开它，但也不要相信它。如果你只是待在观照的状态里，既不相信它，也不把它推出你的身心系统，化解就会发生。如果你试图推开它，请记住，凡是你所抗拒的，都会继续存在。无论你试图推开什么，你事实上正在赋予它能量。

我有一个亲身经历的故事，我想它可以很好地说明一个人隐藏的优越感是如何产生的，以及我们该如何处理它。我还记得我是在25岁那一年有了第一次真正的灵性觉醒。它非常强烈，彻底解放了我的身心。当时我只是一个25岁的小伙子，突然间身心中不再有任何恐惧了。我知道自己是不死的，任何东西都无法伤害我，所有那些与生倶来的生存本能消失得无影无踪。

在那次觉醒的几个月之后，我去见我的老师。我总是在每个星期天早上去见她。我们会坐在那里冥想，她作一小段开示之后，我们再冥想一会儿，然后我们所有人一起吃早餐。这一次，当我和其他所有学生在那个房间里坐下来时，这种优越感在我心里油然而生。事实上，它让我很吃惊。一段时间之后，我开始叫它“优越先生”。

我坐在那里冥想，突然间这位“优越先生”出现了。我四下打量，觉得房间里的其他人什么都不懂。他们对真理一无所知，他们对实相一无所知。而另一方面，我则有过这种非凡的觉悟。我立刻被这种想法吓坏了，因为很幸运地，我知道这不是真的。觉悟本身已经让我看到，优越感是一个彻彻底底的梦境、一个自我的妄想。但是这种认识并不能阻止“优越先生”登场。

由于我已经有过觉醒的经验这一事实，我的头脑正在形成这种巨大的优越感。与此同时，我内心深知，这种感觉在真理中是站不住脚的。为了除掉“优越先生"，我用尽了所有的办法。刚开始，我只是试着提醒自己这不是真的，回到心中那个没有任何优越感的地方。然而过了一周又一周，每次我去老师那里冥想的时候，这种优越感都会再次浮现。

我用尽了所有办法。首先，我试着恨它恨得要死。然后我又试着爱它爱得要死——接纳它，允许它存在，希望它会因此离我而去。我会观察它来自哪里，它为什么浮现。几个星期过去了，我尝试了我能想到的每一种策略，试图清除它，却无一奏效。每个星期天早上我都会去老师那里，坐下来，然后"优越先生”会再次浮现。

最后有一天早上，我意识到我对这位"优越先生”完全无能为力。就好像是我被彻底击败了。我意识到我已经用尽了所有的办法来除掉它，而什么办法都没用。我什么都做不了。

这并不等于忽略，这并不等于我对它视而不见。这是一种真正发自内心的觉悟。这一刻，我彻底失败了。我看到，不管我的灵性觉悟有多高，我依然会被打败。哪怕在觉醒发生之后，我心中依然会浮现某些虚假的观念，我依然无法除掉它。

我坐在那里，允许自己被打败。我又继续冥想了一会儿，然后和其他人一块起来，开始吃早餐。我注意到，当我们一起坐下来吃早餐的时候，优越感消失了。这并不是因为我突然理解了什么事情——优越感的消失，也没有任何理由。我意识到，我对它完全无能为力。面对无论我用什么办法都无法除掉优越感这个事实，我第一次体验到了个人意志的徒然——以后我还有更多这样的体验。

所以，如果你在觉醒之后，发现自己产生了一种优越感，不要试图推开它。不要试图推开任何负面的东西。但也不要喂养它。只需要看清它的本来面目。这是最重要的事情。

无意义感

在从对觉醒的最初一瞥通往持久的觉醒这一过程中，还会出现其他的陷阱。再一次地，这些陷阱或死胡同并不是觉醒本身所固有的，这些错觉源自于头脑与觉醒的视野之间的关系。觉醒的视野远远超出了头脑的理解范围，而头脑的内在特性是容纳它所看到的一切。头脑是觉醒之后出现的这些错觉的源头。

这些陷阱中最常见的一个是无意义感。根据我们对实相的全新看法，我们摆脱了自我想要寻找意义的欲望。我们看到，自我想要寻找生命的意义这一欲望，事实上取代了我们就是生命本身这一认识。寻找生命的意义，取代了我们就是生命这一认识。只有已经与生命本身决裂的人，才会寻找意义。只有已经与生命决裂的人，才会寻找目的。

我并不是说人们不应该寻找意义或目的，意义和目的是相对明智的策略，能够帮助人们更好地应对生活。但是请记住，就终极而言，渴望发现生命的意义、发现存在的目的这一心态，源自于梦境状态——在梦境状态中，我们不知道自己是谁，不知道自己的真实自性。

当我们有了真正的觉悟，当我们从梦境状态中醒过来时，我们才认识到寻找意义不再是恰当的行为了。当我们与生命建立了直接的连接时，对意义与目的的追寻突然间变得无足轻重、无关紧要了。它不再是我们生命的动力了。寻找意义与目的的动力消失了，因为我们开始用全新的视角来看待事情——在这一视角中根本就没有意义与目的这回事。在自我看来，它们不复存在了。

觉醒之后，我们看清了梦境状态的本来面目。梦境状态怎么会有意义呢，梦境状态怎么会有目的呢，它只是一场幻梦，不是吗？这一点千真万确。但是正如我已经说过无数次的那样，觉醒之后，依然存在着一个具有人类头脑的人，他正试图搞清楚自己所面临的全新的状况。头脑甚至试图搞清楚觉醒本身。由于大多数人身上的自我并没有完全消失，头脑继续试图理解觉醒所带来的洞见。头脑会开始说："哦，天哪，我不再有任何目的或意义了。”你已经看到了太多的实相，因而不再相信自我的目的或意义了。然而，你身上依然残留着足够多的自我结构，想要继续寻找意义与目的。自我的幻觉注意到意义已不复存在，可以说它正在窥视真理，而这会让它非常迷惑。

正是在这样的时刻，有些人掉进了无意义感这个陷阱里。生命似乎没有任何意义。从最负面的意义上来说，生命没有任何目的。这就好像自我是一个巨大的气球，而现在它里面所有的空气都被放掉了。在你看到过实相之后，气球里的空气就被放掉了，剩下的只是一块软绵绵的橡皮。但是气球还在那里，它在问，"发生了什么事情，空气去哪里了，我生命的意义去哪里了，我的目的去哪里了？”

由于自我结构的残骸依然存在，一个人有时候很容易陷入无意义与无目的的负面情绪中。从觉醒的观点来看，没有意义与没有目的是一个极为正面的说法。之所以说它正面，是因为一个人已经找到了比意义或目的更好的东西。一个人已经觉醒到自己就是存在本身。还有什么比这更有意义，还有什么比这更有目的？

从自我的观点来看，这可能是毁灭性的打击。如果你不注意的话，很可能会被困在自我的旋风或潮池中，陷入抑郁状态。多年来，我曾遇到过一些真正瞥见过实相的人，但他们的自我对他们看到的实相的反应非常激烈。自我对他们所看到的实相作出反应，这种反应可能非常负面。自我或许会因此变得郁郁寡欢。意义与目的已经在它的结构里消失殆尽了，然而还有足够多的自我，坐在那里哀悼它失去的一切。

有些人可能会被这种抑郁状态困住很长一段时间。无意义感的一副解药是，看到我们只是从自我的观点出发来看待真理。在自我看来，它从觉醒中捞不到任何好处。觉醒是从自我中醒过来，所以在自我看来，觉醒没有任何益处。觉醒对存在有益，对你的真实自性有益，但是它不能给自我带来任何利益。事实上，再没有什么事情比从自我的立场出发来看待真理更具毁灭性的了。一个人或许会认为如果自我能看到真理的话，会是件很美好的事情，自我将沉浸在喜悦与快乐中，但情况通常不是这样的。

空 性

你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观者的位置上的一种表现形式。

刚开始，处在观照状态中，认识到我们不是正在观照的人，而是观照本身，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入迷惑之中。

自我能在任何地方安营扎寨，它有七十二变。如果优越感行不通，无意义感或许会行得通；如果无意义感行不通，那么化身为超然物外的观者或许会行得通。自我时时刻刻都在变化之中。一旦它在你的某个存在层面中发生了，就会立即溜之大吉，再次出现在另一个地方。它非常精明，非常难以捉摸。事实上，正如我所看到的那样，自我的幻觉是整个大自然中最让人叹为观止的一股力量。

"我”或自我，能够以观者自居。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，尤其是那些曾经在生活中有过许多痛苦经验的人。突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解他们的痛苦。但是观者的位置会变成一种固着，出现这种现象时，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者看到自己与观察对象是分离的。当然，这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。这种情况更像是一个人只觉醒了一半。

圣者拉玛那•玛哈希过去经常引用一句古老的印度格言：“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的某些洞见。第一个洞见，“世界是个幻觉，"这并不是一个哲学理念。看到世界是个幻觉、是觉醒经验的一部分、这是我们直接了然于心的事实，我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。因此，第一句话指的是觉悟所带来的这一洞见。

第二句话，“只有梵是真实的，”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发，我们经验到观者比观察对象更为真实。在我们眼中，观察对象就像是在我们面前展开的一场梦境、一部电影或一本小说。这一视角中包含着巨大的自由，但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。

到目前为止，我们已经看到这两句话是真的："世界是个幻觉。”以及“只有梵是真实的。”（第二句话也可以被理解为"只有观者是真实的。”）但是如果没有第三句话，“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里，我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。观者的位置瓦解了，融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。事实上，观察同时发生在每一个方位上——里面、外面、周围、上面、下面。我们同时从里面和外面观察所有地方的每一样事物，因为观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在观者的位置上。我们会被困在超然的空性状态中。

我记得有一次一位女士和我分享她的觉醒经验。事实上我后来叫这个人几年以后开始教学。她第一次来见我时，就把她看到的一切以及她的觉悟告诉了我。她正在寻找某个可以交流的人，不一定是老师。事实上那时候她并不需要接受教导；她只需要有个人能听懂她说的话以及能用和她一样的眼光来看待事情。

我们一起坐在房间里交谈，她向我描述发生在她身上的状况。由于觉悟以及发现我们的真实自性所带来的极度喜悦，热泪止不住地顺着她的脸颊往下流淌。我对她说的第一句话就是，"这一切非常美好，但不要被困在不灭之境中。”

我的意思是不要被困在超然状态中。超然状态是真实的，它非常美妙，但是不要被困在那里。事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。

真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著——放下所有的观点。这种状态是难以言表的。我们无法用概念来描述这是一种什么样的状态。在此之前，我们总是能够或多或少地用概念来描述事理。作为老师，我能够解释觉醒的某些方面——就像我喜欢说的那样——是开悟之钻上的某些切面。我总是能够谈论某些切面，某些角度。但是你如何谈论整颗钻石呢？

答案是你不能。正如道家圣哲老子所说的那样，“道可道，非常道。”这像是在说，能够被说出来的真理，就不是真正的真理。这便是为什么我总是告诉我的学生，我的教学目标是失败——尽我最大的能力失败。试图描述不可言说的真理，就是从一开始就知道你注定会失败。所以我的目标是尽我最大的能力在描述不可言说的真理这件事上失败。尽管我不能描述整颗钻石，但我还是能够从真理之境出发谈论事情。这样或许有听众从同样的地方出发来聆听。那个地方并不属于我一个人，那个地方是我们真实自性的一部分。那是了悟之境。

真理不是某个人的私有财产。没有哪个人拥有全部的真理，也没有哪个人拥有比别人更多的真理。或许有些人觉悟或忆起的真理比其他人多一些，但是我们需要明白真理不属于任何人。没有人占有我们的真实自性。这是一份人人平等的礼物。觉醒的旅程就是忆起我们的真实自性，忆起我们一直以来都知道的真相。

觉醒之旅上的这些固着点，无论是优越感、无意义感还是被困在观者的位置上，不过是自我迷失在觉悟的纯净氛围里的少数几种表现形式而已。这么说或许难以理解，但是在实际经验中，这种情况一直都在发生。它们也是觉醒旅程的一部分，这正是为什么我说它是自然的。

如果我们对自己诚实的话，就会一点点地开始看到我们什么时候又陷入固着中了。在某个地方、某个时刻，以某种方式，我们心中有个部分意识到我们的觉醒是不完整的。

我能记得我几年前处在观者位置上的情形。刚开始，这种感觉非常美妙、非常深刻、非常具有转变心灵的力量。但是随着时间的推移，我开始听到这个直觉、这个小小的声音，它对我说，“这并不是觉醒的全部，这不是真正的一体之境。”观者完全超越了我所认为的那个"我"、我所想象的那个人。但是观者与观察对象不同这个幻觉依然存在。对于我，也对于其他许多人来说，觉醒之旅的下一个阶段就是瓦解观者的位置。一旦我们看到“如果观察与观者不同，那么就意味着我们的心灵中还存在着一种内在的分裂这一事实"时，观者的位置就开始瓦解了。让自己看到这种内在的分裂，是瓦解超然物外的观者身份的开始。随着这种瓦解，你开始看到自我成分正在把观者的位置当成一种逃避的手段，不让生活触碰自己，不去感受某些情绪，不以一种如实的、人性的方式直接而亲密地面对生活。

正如我已经说过很多次的那样，看清幻觉是化解幻觉最重要的一个因素。但是不要误会——仅仅因为别人的解释才看到自己身上的固着是不够的。让别人指出你的问题所在是不够的。你必须亲自发现自己身上存在的问题。

你需要安静地坐下来，深入地思考这些观念。不要仅仅因为我说它们是真的，就想象它们是真的。我们全都需要亲自在自己身上发现这一点，就像第一次面对它一样。这些教导事实上只是在邀请你更深入、更亲密地审视自己，更诚实地面对自己。

因为从某种意义上来说，真相即我们全都是单独的。我们必须亲自探索，没有人能替我们做这个内在的功课。没有人会把手放在你的头上，一劳永逸地把你唤醒。觉醒不是这样发生的，我们越早摆脱这个幻觉越好。

当我们为自己的生命负责时，完全的觉醒就会到来。我的意思是，我们必须承担起审视自己的责任——发现我们其实有能力以超乎我们想象的深度来审视自己。只要我们还继续依赖别人、依赖某个外在的权威，就不太可能发现这个能力。

我在这里只是提供给你一些提示和线索，去质疑那些你已经信以为真的答案。老师的真正职责是质疑学生们的答案，而不是坐在那里给出自己的答案。大多数来找我的人已经认为自己知道一些事情。我的工作是质疑他们认为自己已经知道的事情，从而把他们带回到他们自己那里。

通过深入地审视自己，我们开始找到我们自己的方法来摆脱这些死胡同。在这个过程中，会有别的事情开始发生。当我们的自我不再固着时——当自我不再试图重建自己，并变成一个"开悟的自我”时，当它不再根据实相的本性得出一些虚假的结论时，就会有一个全新的世界展现在我们面前。当这些迷惑由于我们的探索、冥想以及深入的观察而开始消亡时，我们的灵性生活就会开始进入一个全新的领域。

这是一个完全不受自我幻觉左右的领域；这是一个不断敞开、不断深入地忆起我们精微的真实本性的过程；这是我们每个人内心深处的召唤；这是灵性在展现自己的本性。