艺术形象具有形象性：形象性是艺术美的生命

艺术形象具有形象性：形象性是艺术美的生命周濂溪所联想到的“君子的品格”是由荷花的“出淤泥而不染”的具体形象所唤起的，而且是与荷花的这一具体形象相比拟的。因此在这里，“君子的品格”必然是具体的形象而不是抽象的概念。至于姑娘们的采莲劳动，那更是一幅形象生动的画面。所以说，构成荷花美的最基础性的条件之一，就是荷花的形象性。荷花美是如此，其他事物的美亦不例外。有人说，人们的“联想”不是抽象的思维活动吗，为什么也能构成荷花的美呢?“联想”可以是抽象思维，也可以是形象思维。上面我们所谈到的“联想”，就属于形象思维，其“联想”在人们心中唤起的不是抽象的概念、判断，而是具体的生动形象。姜夔联想到的美女的装饰和微红的笑脸，难道是抽象的概念吗?那对情侣的传说故事更是形象的。对所谓“君子的品格”可作抽象的概括，也可作形象的描述。周钧韬讲演《生活与美学》（网络版）第七章 美的形象性第23讲 形象性是艺术美的生命

形象性是美的一个特征，但不是全部特征

艺术失去形象性就不是艺术，形象性是艺术美的生命

形象性是美的一个基础性特征，但不是全部特征。也不是决定性的特征

马克思说的：美是人的本质力量的对象化，才是美的最根本性的特征

周钧韬讲演《生活与美学》（网络版）

第七章 美的形象性

第23讲 形象性是艺术美的生命

有人说，人们的“联想”不是抽象的思维活动吗，为什么也能构成荷花的美呢?“联想”可以是抽象思维，也可以是形象思维。上面我们所谈到的“联想”，就属于形象思维，其“联想”在人们心中唤起的不是抽象的概念、判断，而是具体的生动形象。姜夔联想到的美女的装饰和微红的笑脸，难道是抽象的概念吗?那对情侣的传说故事更是形象的。对所谓“君子的品格”可作抽象的概括，也可作形象的描述。

周濂溪所联想到的“君子的品格”是由荷花的“出淤泥而不染”的具体形象所唤起的，而且是与荷花的这一具体形象相比拟的。因此在这里，“君子的品格”必然是具体的形象而不是抽象的概念。至于姑娘们的采莲劳动，那更是一幅形象生动的画面。所以说，构成荷花美的最基础性的条件之一，就是荷花的形象性。荷花美是如此，其他事物的美亦不例外。

当然，凡有形象的东西不一定都美。饭后散步于田野小径，踩上一堆狗屎。狗屎不也具有形象性吗?但它引起我们的心理反映，只能是厌恶，而绝不是赞美。一些腐败分子，坏分子，黑恶势力的面目，在人民心中总是丑的。

但凡是美的东西必然具有可感的具体形象，这一点是十分肯定的。自然美如此，生活美、艺术美也如此。绘画、雕塑、戏剧、电影表演的美，都直接是用鲜明的艺术形象构成的。天安门广场人民英雄纪念碑上的浮雕，刻画了一系列先躯者的光辉形

抗日战争英雄纪念碑

象，给人以巨大的美的感受。一些农村题材的优秀电影，通过一些普通庄户人家的生活和矛盾，把今天农村丰富多彩的生活气象和广大农民的精神面貌，活生生地再现在银幕上，从而阐明了我们民族的传统美德，歌颂了社会主义的精神文明，嘲讽了落后自私的庸俗观念。显然，离开了具体形象，电影就不成其为电影，美也更无从谈起。

音乐作品，通过一定组织结构形式的乐音，来表达感情，同时，这些乐音也是塑造形象的材料。听众从对乐音的组织结构形式中引起自由联想，即通过音乐所表达的感情，联想起那曾引起类似情感反应的许多对象和情景。这是音乐塑造形象的特殊方式。听聂耳的《义勇军进行曲》，那铿锵有力的音节，雄壮深沉的曲调，立即在我们心中唤起中国人民在党的领导下，面对强敌前仆后继、浴血奋战的具体形象。

听民间音乐家阿炳的二胡曲《听松》，那刚健、雄浑、苍劲、挺拔的音调，立即在我们面前展示出万顷松海，迎风呼啸之巍巍壮观，并联想起像松树一样，具有坚强意志和崇高品质的中国人民的种种斗争业绩，从而引起强烈的美感。

一个人的心灵是抽象的，但行为是心灵的表现，是可感的。因此，我们可以根据一个人的行为来评价他心灵的美丑。我们说雷锋的心灵是美的，就是因为他的许许多多的公而忘私、助人为乐的具体事迹，深深地打动了我们的心，美感便由此而产生。

科学理论是抽象的，它只有正确与错误之分，而没有美丑之别。因为它不具备可感的形象性，就引不起人们的美感或恶感。而当伟大的真理一旦与革命实践结合，导演出一幕幕雄壮威武的历史活剧来的时候，例如抗日战争、解放战争的伟大胜利等等，这些斗争业绩具有可感的具体形象，因此，人们面对这些伟大的业绩，就能产生无限的美感。

只有具有可感的形象的事物才可能具有美的性质。美的形象性即是美的第一个特征

美具有形象性，人们早已发现。在西方美学史上早就出现一种看法：美在物体形式。古希腊的哲学家就认为，美只在物体的整体与各部分的比例配合上，如平衡、对称、变化、整齐等等。亚里士多德说：“美就在于体积大小和秩序。” （《诗学》第7章，转引自朱光潜：《西方美学史》下卷第658页）罗马时代的西赛罗将这个观点发展了一步，认为：“物体各部分的一种妥当的安排，配合到一种悦目的颜色上去，就叫做美。”（ 转引自朱光潜：《西方美学史》下卷第658页）

这个定义广泛流行于西方古代和中世纪，致使一些人致力于探索纯粹的所谓曲线美，提出什么蜿蜒形的、椭圆形的曲线是最美的看法。到了康德便形成了以美只在形式，不涉及内容意义为核心观点的一套完整的形式主义美学理论，成为近代资产阶级中的种种形式主义美学观点的理论基础。

应该说，他们的观点有部分的真理性。因为如前所说，美确实具有形象性这一特征。如果一个对象没有具体可感的形象，那就失去了美存在的最基本的条件。但是，他们把美的这一个特征，看成是唯一特征，煞费苦心地只在事物的形式上去寻找美、解释美，从而走向谬误，堕入形式主义美学的泥坑。

我们认为，形象性是美的一个特征，但不是全部特征。对美来说，虽然这个特征乃是基础性的，但不是决定性的。只有马克思指明的：美是人的本质力量的对象化，才是美的最根本性的特征。

老人乐..观看歌舞表演

美还有许多特征，如美的愉悦性，美的客观社会性，美的本质特征，美与丑相比较而存在等等，我将在下面的若干讲中一一阐明。