旧社会电影说什么？后现代主义和存在主义双重视角下的三对矛盾

旧社会电影说什么？后现代主义和存在主义双重视角下的三对矛盾后现代主义的一大特征就在于荒诞离奇。这种荒诞不仅体现在小说主题并无确定的意义，故事的逻辑结构并不严谨，还体现在小说中经常出现脱离正常范畴的超现实形象。卡夫卡经典之作《变形记》中主角一觉醒来，发现自己变成了甲虫，这样的情节设置就带有典型的后现代主义特征。①超现实形象——电视人作为后现代主义作家，本文依旧延续了村上春树的写作风格，超现实的想象，荒诞的情节设置，对人自我存在如何界定的怀疑。尽管豆瓣对这部小说的评分并不是很高，但我今天还是想在后现代主义和存在主义的视角下，探讨围绕全文的三个矛盾：现实与超现实，传统与现代，存在与不存在。整部小说的第一对矛盾就是现实与超现实的矛盾。

1989年6月，村上春树在希腊罗德旅行的过程中，发表了短篇小说《电视人的反击》，被简称为《电视人》，收录在之后发表的同名短篇小说集《电视人》之中。

《电视人》讲述的是在某个周日的傍晚，三个正常人缩小版的“电视人”扛着电视进入我的房子，在对我丝毫不理睬的情况下安装了电视，并把家里搞得一团糟。在此之后，我又接连在公司和家里的电视上看见电视人，最终被他们同化。

作为后现代主义作家，本文依旧延续了村上春树的写作风格，超现实的想象，荒诞的情节设置，对人自我存在如何界定的怀疑。尽管豆瓣对这部小说的评分并不是很高，但我今天还是想在后现代主义和存在主义的视角下，探讨围绕全文的三个矛盾：现实与超现实，传统与现代，存在与不存在。

1、荒诞离奇的电视人，基于现实的超现实形象

整部小说的第一对矛盾就是现实与超现实的矛盾。

①超现实形象——电视人

后现代主义的一大特征就在于荒诞离奇。这种荒诞不仅体现在小说主题并无确定的意义，故事的逻辑结构并不严谨，还体现在小说中经常出现脱离正常范畴的超现实形象。卡夫卡经典之作《变形记》中主角一觉醒来，发现自己变成了甲虫，这样的情节设置就带有典型的后现代主义特征。

而《电视人》中充分体现后现代主义特色的超现实形象便是电视人。

“电视人身体的尺寸比你我小一些。不是明显地小，而是小一些。对了，大约小十分之二至十分之三，而且各部位均衡地小。所以在措词上，与其是小，莫如说缩小更为准确。他们活像是被缩小复印出来的，所有部位都小得机械而有规则。如果身高缩小为0.7，肩宽也缩小为0.7，脚、头、耳朵和手指的大小长短统统缩小为0.7，犹如略小于实物的精密塑料组合模型。”

从村上春树的描述来看，电视人即是人的缩小版，用客观现实来衡量，这样的人物是不可能存在的。这里的小并不是把大人与小孩加以区别所能感受出来的小，而是类似于电影中出现的“缩小”药水一般，将人从整体上，在不破坏一致性的情况下，从头到尾进行缩小。

除此之外，他们一律上身穿藏青色上衣，下身穿蓝色牛仔裤，脚上穿网球鞋。而在保持统一穿搭的同时，他们的脸也近乎一样，令人分不清究竟哪个是哪个，乍一看就好像几个一模一样的人站在面前。这样的设定，无疑是荒诞离奇，超越现实的。

②基于现实的设定

尽管电视人的设定具有明显的超越现实性，但这一形象的设定却难以摆脱现实，这一点从他们的名字就不难看出。

电视人之所以被称为电视人，是因为他们的三次出场都与电视有关。第一次出场，是电视人扛着电视来到我的家里，在没有经过我允许的情况下安装电视；第二次出场，是公司商讨家电销售方针时，电视人扛着敌对公司索尼制作的电视进入会议室内，在环视一圈后，因为没有找到适宜放置电视的位置而离开；第三次出场，是我酒醒后，电视人从自家的电视机中跳出来，在与我交谈的过程中将我同化。

可以说，电视人存在必不可缺的依托便是电视，没有电视，便没有了电视人。从某种意义上看，电视人就是现实的电视超现实化的结果。而村上春树做出这样的安排，与现实状况密不可分。

文学作品往往需要读者在阅读的过程中加入自己的思考与领悟，艰深难懂的文学作品更是如此。但电视等新媒体的出现将观众的思考过程省略化，由于拥有直观的画面展现，思考这一想象的过程被大大压缩，人们在某种意义上失去了自我的判断，从而成为了新媒体的奴隶。但免去人们思考过程的新媒体在当时却出乎意料地得到了欢迎，在商业利益的驱动下，相关的媒体大肆复制性地扩充，这也是为何村上春树用“复制”、“机械”来形容电视人的原因所在。

本拥有自主思考的能力，却在商业化的浪潮下逐渐失去了自我判断的想法，我由一开始对电视人的怀疑，到最后失语，这正体现了村上春树面对现实状况时的忧心忡忡。

2、隐藏的二元空间，现代与传统的抉择

村上春树作品的一大特征就是经常存在两个不同的空间，我称之为二元空间。

在《挪威的森林》之中就明显同时存在着两个不同的空间。这两个空间，一个是群情激昂的现代大学校园，一个是类似于陶渊明所描绘的，世外桃源一般存在的阿美寮。这样的二元空间设置，体现了村上春树内心中对现代社会和传统生活的抉择。而《电视人》中虽然没有明显设置二元空间，却隐含着两种不同的生活方式。

第一，以“我”为代表的传统生活方式坚持者。

整部小说的主人公“我”可以说过着近乎传统的生活。我日常的消遣方式包括读书、写信、洗车、听唱片、购置用品等等，却唯独不包括看电视。在电视人没有来到家里之前，整个房子里甚至没有一部电视。虽然文中并没有给出具体的原因，但这恐怕并非出于客观条件的不允许，反而是主观意愿上的不需要。因为“我”不仅排斥电视机，连电梯也很是排斥。

“我不喜欢乘电梯，总是步行上下。我的办公室在九楼，因此这并非轻易之举，有特殊急事时便累得大汗淋漓。但作为我，大汗淋漓也比乘电梯惬意得多。众人因此开我的玩笑，我一无电视机二无录像机，又不乘电梯，他们都认定我是个怪人，或认为在某种意义上我还处于未成熟的阶段。”

即便办公室高居于九楼，我仍然固执地选择走楼梯，这已经足以体现我是一个传统生活方式的坚持者。

第二，以“电视人”为代表的现代生活方式坚持者。

电视人的出现总是与现代科技挂钩。他们三番五次登场，都以电视为背景。最后一次电视人再次来到主角家中时，尽管并不是背着电视来的，但却通过之前安置好的电视给主角直播自己制造“飞机”的过程。无论是电视还是飞机，这些充满现代生活气息的物件，都很明显地体现了电视人的现代人角色。

其实村上春树对人物的设置十分有趣，一个接受了一半现代生活——从我有车这点不难看出——却仍旧在骨子里坚持传统生活方式的人，究竟在社会上是如何生存的？我们可以看到，在我拒绝坐电梯时，我的同事认为我是一个怪人，或是发育尚未成熟。一开始现代社会的生存者们只是抱着偏见对待我，但电视人出现之后，他们直接通过残暴而野蛮的方式不断地侵入我的生活，最后将我同化。

所以在这部短篇小说中，现代社会与传统的“阿美寮”之间的对峙依旧存在，只不过更加隐晦。而究竟是选择世外桃源，还是追随现代科技发展的浪潮，依旧是一个值得思考的问题。

3、渴求被感知即不自由，怀疑自我存在者终究要走向消亡

在《电视人》中，我因为电视人的出现一度对自己是否真实存在产生怀疑，这其中暗含着“存在即被感知”与“存在即自由”两种观念的对立。

①存在即被感知

主观唯心主义的开创者贝克莱的一个主要观点即“存在即被感知”，简单解释一下，即一切事物的存在必须以“我”的主观感知为前提，如果我感觉不到这个事物，那么这个事物便不存在。而在《电视人》中，这种观点也产生了深厚的影响。

在电视人把家里搞得一团糟之后，有强迫症的妻子却对此熟视无睹，一改常态。而当电视人大摇大摆地从会议室经过时，公司的众人即便给他们让出了道路，却仍旧各干各事，没有表现出任何注意到了电视人的举动。当我询问同事是否看到电视人时，同事故意回避问题，不予回答，同时眼神也变的躲闪起来。我能感知到大家能感知到电视人的存在，但大家却表现出一副没有感知到电视人的存在的样子，这就使得我深陷疑惑与猜忌之中。

“我感到蹊跷。莫非他们全都知道电视人，而惟独我自己被排除于有关电视人的情报之外不成？说不定妻子也对电视人的情况了然于心，我想。大有可能。”

从这里，可以很明显地发现，我感觉自己被边缘化，而这样的边缘化在一定程度上意味着众人对我的否认。当大家都知道电视人的存在并对之习以为常时，唯独我不曾了解过，这就使得我在一定程度上被孤立在众人之外。被孤立的我，不会被众人感知，正如小说的结尾，电视人告诉我妻子与自己关系破裂，不会再回家，而我也从此刻开始走上失去自我的道路。可以说，妻子的离家出走，同事对我的回避，导致了我的不被感知，我从而对自己的存在产生了怀疑，按照“存在即被感知”的说法，相对于其他人来说，我或许已经不复存在。

②存在即自由

存在即自由是存在主义哲学家萨特的核心观点之一。萨特认为人即自由，如果人丢掉了个性，失去了自我，那么他就不复存在。这一观点之后成为后现代主义文学各个流派的思想基础，也是村上春树本文想要表达的观点之一。

我被电视人同化的过程表现为由怀疑到认可的过程。当电视人给我直播造飞机时，我认为那更像一个放大的榨汁机。当电视人告诉我妻子不会回来之后，我认为我与妻子两人之间即便有争吵，也不至于走到分崩离析的地步。但在与电视人的不断交谈中，我逐渐失去了自我的判断，开始确信电视中正在制造的就是飞机，妻子也肯定不会再回来了。在结尾，我想开口说些什么，却发现自己已经失语。失语，即失去自我的最大表现。

按照存在即自由的观点，失去了话语权的我也不再拥有自由，我本人最终还是走向了“不存在”。

其实整个故事是一个悲剧，我因为抱有“存在即被感知”的错误想法，才会在面对大家的忽视时产生我不存在的错误观点，这样的错误观点使我对自身是否存在产生了动摇。对于每个人所言，相信自己是真实存在的才是自由的根本，一个人都不相信自己的存在，那么他就必然要依附一些存在的东西，于是我选择依附存在的“电视人”，最终失去了自我，也就不复存在。而通过被别人感知，才能确定自己是否存在的观点，本身就与自由相悖，可以说我失去存在意义的结果早已有所铺垫。

而村上春树如此结尾，也是在警醒我们每个人，无论何时何地，都要坚持自己的判断，不能随波逐流，轻信盲从，从而失去自由，没有存在的根本。我们的存在，并非由于被感知，而是在于自我意识的觉醒。

虽然故事看起来十分离奇，但仔细品味一番，还是能引起我深度的思考。说到底，超现实的形象，二元空间的对立都并不是核心，关键还是在于第三个矛盾，我们应该如何确保自己的存在？

当面对现实状况中波涛汹涌的，束缚我们思想的商业化浪潮；当面对现代生活方式的冲击；当面对他人的否定和无视，我们能否坚守内心，一路前行，捍卫自己的存在，这才是我们每个人需要深刻思考的问题。

究竟是做屈从的皮囊，还是流浪的灵魂，选择留给你我。