道德经如何面对利益冲突：道德经78章权力越大

道德经如何面对利益冲突：道德经78章权力越大水善利万物而不争，润物无声而不求回报，好比是有道的领导者，为人民服务而不求百姓的回报，为大家做事而不标榜自己的功德，只有具备这种德性的领导者，才能够让民众心服口服，才能够得到大家的拥护爱戴。水处众人之所恶，故几于道；大众所共同厌恶的是什么呢？是污垢，是灾难，是吃苦在前，是享受在后，水的柔弱能够荡涤污垢，消除灾难，水的谦卑能够处下不争，积少成多；只有具备这种德性的领导者，才能够不争而善胜，不召而自来。但是，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。令老子很无奈的就是现实社会中，很多统治者和领导者知道柔弱胜刚强的道理，但却不能真正地实行。记得海明威的著作《老人与海》当中有一句名言：你能够消灭我，却不能打败我。所以说真正的战胜对方，是能够改变对方，改变对方的立场，改变对方的态度，改变对方的价值观；只有让敌人心服口服，那才是真正的战胜，老子认为，以兵力之强大只能消灭敌人，以德性之深厚才能够战胜敌人。

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今天我们来学习道德经第78章；这一章承接第77章中的天之道与人之道的对比，并且对应第76章的强大处下，柔弱处上的结论，进一步把圣人之道的以柔克刚、以弱胜强予以升华，说明了遵道而行，以德治国才是君王的为政之根本；我们先来看一下第78章的原文：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。"正言若反。

在整部道德经当中，老子不止一次地赞美过水的德性，水的特点是柔弱无形，水的德性是处下不争，水的境界是最接近于道。所以在道德经当中水的重要地位是仅次于天和地的。

在老子看来，水是典型的无为而无不为，第八章中，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道！第四十三章中说，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。正是因为水有这些特点和德性，所以在这一章，老子总结说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。意思是说，天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，因为它是没有任何东西可以替代的。

我记得在讲第8章和第43章的时候，就有网友评论说，不要说上善若水，发洪水的时候不就成灾难了吗？也不要说水柔弱不争，洪灾来了，摧枯拉朽，房倒屋塌，水也是无比强悍的。没错，任何事物都有阴阳两个方面，强大和柔弱其实就是水的两个方面，有实力的柔弱才称之为柔德，没有实力的柔弱只能称之为软弱。水柔软而无形，可以说是天地间柔弱的代表，所以能够以无有入无间，但水积少成多，善于变换和借助时势，所以说水又是强大的，因此老子说攻坚强者莫之能胜。

屋檐下，我们可以看到雨能滴水穿石，河流边，我们可以看到水能磨石成卵，这时的水虽然柔弱，但靠的是忍耐和坚持；洪灾中，大水能淹城没村，新科技，水刀能切钢断玉，这时的水，靠着积累和借势，又表现的无比强大，可以说无确定形状的水，能够做到世间其他物质所做不到的事情，确实是无可替代的。但我们要明白一点，老子在这里所说的水以柔胜刚，以弱胜强，主要是突出水柔弱的作用，水能攻无不克，靠的是水的强大，然而水能战无不胜，靠的却是水的柔弱，所谓克敌，是消灭敌人，所谓胜敌，是打败敌人。

记得海明威的著作《老人与海》当中有一句名言：你能够消灭我，却不能打败我。所以说真正的战胜对方，是能够改变对方，改变对方的立场，改变对方的态度，改变对方的价值观；只有让敌人心服口服，那才是真正的战胜，老子认为，以兵力之强大只能消灭敌人，以德性之深厚才能够战胜敌人。所以老子借助水的柔弱能够战胜刚强的自然现象，来比喻为人处世的社会道理。水善利万物而不争，以其不争故天下莫能与之争。老子所说的柔弱实际上就是不争之德，作为领导者，要先有不争之德，才能有用人之力，其结果才能配天古之极。

水善利万物而不争，润物无声而不求回报，好比是有道的领导者，为人民服务而不求百姓的回报，为大家做事而不标榜自己的功德，只有具备这种德性的领导者，才能够让民众心服口服，才能够得到大家的拥护爱戴。水处众人之所恶，故几于道；大众所共同厌恶的是什么呢？是污垢，是灾难，是吃苦在前，是享受在后，水的柔弱能够荡涤污垢，消除灾难，水的谦卑能够处下不争，积少成多；只有具备这种德性的领导者，才能够不争而善胜，不召而自来。但是，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。令老子很无奈的就是现实社会中，很多统治者和领导者知道柔弱胜刚强的道理，但却不能真正地实行。

我们之前讲过老子关于知和行的观点是知易行难，闻道容易，修道很难，说道容易，行道很难，明道容易，得道很难。大道柔弱，而很多人却表现坚强，大道谦下，而很多人却逞强好胜，大道不争，而很多人却争名夺利，大道无为，而很多人却肆意妄为。那为什么大道难行呢？其实老子在第53章就给过答案了：大道甚夷，而人好径。人同时也是动物。所以人身上有人性，也有动物性。人性喜欢平坦大道，而动物性却喜欢斜径小道；人性乐于无私奉献，而动物性却习惯自私自利，人性目光长远，着眼未来，而动物性却目光短浅，只看当下。我们讲过，修道的过程就是克服人性弱点的过程，然而不是每个人都能够克服人性的弱点，也不是每个人都能够战胜自己的缺点，因此老子才说天下莫不知，莫能行。

老子身处春秋时期动乱纷争的年代，所见所闻，都是逞强好胜，争权夺利，因此老子希望统治者能够具备水一样的德性，既能够明道，又能够行道，只有让行道得道的人做君主，社会才能够结束动乱纷争，才能实现天下大治。所以老子借助圣人之口来教育统治者。受国之垢，是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王！

社稷一词很多地方都提到过，朋友们也都知道社指的是土地之神，稷指的是五谷之神，这两者是农业社会最重要的根基，所以古代君主祭祀时都要祭祀社稷之神，因此后来社稷一词就被用来借指国家。垢，是指污垢，这里指屈辱，不祥，指的是灾难和祸患；老子认为一个君王要成为合格的社稷之主，天下之王，不能只是高高在上的享受权位所带来的荣耀，更不能利用手中的权力来谋取私利，以满足个人的欲望，反而是要充分的关注民生，既能够像水一样善利万物而不争，又能够像水一样涤清污垢谦虚处下。既要愿意承担全国的屈辱，又能够勇于承担天下的灾殃，要处众人之所恶，吃苦在前，享受在后，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。有错误要勇于改正，有灾难能挺身而出。

只有这样不断修炼自己的德性，既勇于承担责任，又乐于为民众服务的君王，才能够成为真正的社稷之主，天下之王。老子最后说正言若反，意思是真理有时候好像是违反常理，正言有时候好似反话。是啊，虽然很多人知道滴水穿石，以柔克刚的道理，但却很少有人明白，这是反者道之动的体现，明道若昧，进道若退，夷道若累，上德若谷，大白若辱，广德若不足；大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，人们所说的话和世间的万物一样，都是一种现象，而现象背后的本质才是真理，由于事物总是沿着相反的方向运动，所以人们看到的现象往往是呈现真理的反面。

就拿人们都很喜欢的利益来说，眼前利益和长远利益有时候往往相互矛盾，自己的利益和大众的利益有时候往往是相互冲突，然而这种矛盾和冲突只是表面现象，实质上眼前利益和长远利益归根结底是一致的，个人利益与集体利益也是相辅相成的，作为合格的统治者和领导者，既不能为了眼前利益而牺牲长远利益，更不能为了个人利益而损害大众利益，老子常说的无为而无不为就是这个道理，领导者不为个人私利而为反而能够得到民众的拥护和爱戴，领导者付出不求回报反而能够得到更大更长久的回报，领导者不以功劳自居反而能够得到后人永久地铭记。所以老子说正言若反，也是要统治者明白权力越大，责任越大的道理。

我们最后再看一遍译文：

天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。因为它是没有任何东西可以替代的。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但却没有人能够实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全天下的祸殃，才能成为天下的君王。”真理好像是违反常理，正面的话好像在反说一样。

好，第78章我们就分享到这里，再有三章，我们就把整部道德经解读完毕了，非常感谢朋友们长久以来的关注和支持，大家可以把自己长期学习道德经的感悟在评论区多多留言，把自己学习道德经之后的改变和大家分享一下，雅风能够坚持逐逐句逐章的解读道德经，而不是人云亦云的靠标题和浅显的道理来吸引流量，和大家长久以来的评论支持和点赞鼓励是分不开的，弘扬传统文化，感悟人生智慧，雅风在这里再次感谢大家的支持和鼓励。