王守仁的著名观点：王守仁作为陆王心学集大成者

王守仁的著名观点：王守仁作为陆王心学集大成者王阳明这是在告诫所有官员，只要忠于职守、坚守道义，终有被认可的一天，即使不被认可，也对得起自己的良知。作为思想深刻、眼光敏锐的思想家，阳明很善于处理上下级之间及下属之间的关系。当知府胡尧元告病请假时，阳明看出了其心中的义愤，于是对其进行疏解。阳明认为胡是个人才，忠义之德没问题，政事果断也不错，节操也好。只是还没有获得上司的完全赏识。因此胡知府才怨恨不平，以告病请假来抗议。阳明洞察毫微，知晓其心思，因此劝告他，做大事者应该要动心忍性，不要因为一时的义愤而将前面功绩全废掉。于是不准其请，让其依然在工作岗位上坚守。并嘱咐其为官之道：不要做过激的事，过激的抗议反而更显得卑下；只要坚守理义，即使受了委屈也不是屈辱。在边关需要人才时，阳明也是坚持如上标准，他说："臣惟任贤图治，得人实难，其在边夷绝域反覆多事之地，则其难尤甚。何者？反覆边夷之地，非得忠实勇果通达坦易之才，固未易以定其乱。有其才矣

王阳明的人才管理观

王守仁，字伯安，浙江绍兴府余姚县人。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，王守仁作为陆王心学之集大成者，精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。提起王阳明，大家都会想到陆王心学，其实大家不知道的是，他对于人才的管理，也有自己的一套章法。

首先是用人标准上，首先是德，其次是才。如他在《辞免重任乞恩养病疏》中说："夫朝廷用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠，苟无事君之忠，而徒有过人之才，则其所谓才者，仅足以济其一己之功利，全躯保妻子而已耳。"所谓的德主要是"忠"，即忠君。忠君也即忠于国。"忠"就是无私为公之表现。所以阳明把"忠"之德放在首位。不忠则是自私的表现，其行就只为一己、一家之私利。无忠只有才，其才越大，越便利于其谋取私利，"济其一己之功利，全躯保妻子而已耳"。

由此可以推出，阳明眼中的人才等级：最高的乃是德才兼备，其次是有德无才，再次是无德无才，最次是无德有才。可以看到，阳明的人才观也是符合其良知思想的，良知即存天理（公）、灭人欲（私）。而且，阳明的良知是具有宇宙本体性质的。在这个良知宇宙中，知行合一。而在所有的知中，整体之知是优先的，见闻之知是次要的。这个整体之知，就是德性之知，见闻之知则是才。阳明对德之强调就不是偶然的了。

在边关需要人才时，阳明也是坚持如上标准，他说："臣惟任贤图治，得人实难，其在边夷绝域反覆多事之地，则其难尤甚。何者？反覆边夷之地，非得忠实勇果通达坦易之才，固未易以定其乱。有其才矣，使不谙其土俗而悉其情性，或过刚使气，率意径行，则亦未易以得其心。得其心矣，使不耐其水土，而多生疾病，亦不能以久居于其地，以收积累之效，而成可底之绩。故用人于边方，必兼是三者而后可。"

边关人才的第一个标准是"忠实勇果通达坦易"。这些都是德的体现。"忠实"就是"忠"了，和前面标准一样，是优先考虑的。"勇果"即是勇敢果断，"通达"即胸襟宽广，"坦易"即坦率平易。这些都是人的修养品格。在这些品格当中，"忠"是首位的。这只是阳明的一个标准。第二个标准则是才。要求人才要熟悉当地风土人情，不要意气用事，以得人心为要；第三个标准则是对身体的要求，能够耐其水土，长久驻扎。第二、三个标准是由边关的特殊性决定的。也是一种特殊才能的体现。从总体上说，仍然没有脱离阳明以德才选人的标准框架。

再者是用才之道上，他会调解矛盾，做到同心同德体恤下属。

作为思想深刻、眼光敏锐的思想家，阳明很善于处理上下级之间及下属之间的关系。当知府胡尧元告病请假时，阳明看出了其心中的义愤，于是对其进行疏解。阳明认为胡是个人才，忠义之德没问题，政事果断也不错，节操也好。只是还没有获得上司的完全赏识。因此胡知府才怨恨不平，以告病请假来抗议。阳明洞察毫微，知晓其心思，因此劝告他，做大事者应该要动心忍性，不要因为一时的义愤而将前面功绩全废掉。于是不准其请，让其依然在工作岗位上坚守。并嘱咐其为官之道：不要做过激的事，过激的抗议反而更显得卑下；只要坚守理义，即使受了委屈也不是屈辱。

王阳明这是在告诫所有官员，只要忠于职守、坚守道义，终有被认可的一天，即使不被认可，也对得起自己的良知。

可见，阳明用人之道的核心理念是"事同一体"，而这正是阳明万物一体、无人己、无内外的良知思想的体现。