王阳明传习录解读最好的（解读王阳明传习录之五十二）

王阳明传习录解读最好的（解读王阳明传习录之五十二）“一生伏拜王阳明、曾国藩，想交一起知行合一、修身养性的朋友”欢迎关注我：以心比镜在前面的章节中已经提到过，这里徐爱稍有发挥的是将格物比作磨镜。在前面我们已经说过，阳明说的格物是指将心中不正的念头扭转为正，这和朱熹所说的去格一个个外物是完全不同的。朱熹的方法看似博大，其实是缺乏要点，类似于扬汤止沸，用力多而收效微；阳明的方法却直捣黄龙，一语中的，类似于釜底抽薪，用力目的明确且能立竿见影。阳明所说的格物过程看似是全在心上做功夫，不涉及到外，但是须要知道，阳明这里的心并不是内在的那一团血肉，心不是真空，而是处于一个“必有事焉”的行云流水永不居的状态，它一方面要求不执泥于我见和私意，另一方面又不会脱离世间的具体事物而孤零零地存在。所说的“磨镜”的功夫，就是去除我见和私意的功夫，这些东西像是蒙在镜上的灰尘，磨掉它们，心方能澈照万事万物。这段的意思用语言来阐释，我也只能说到这个程度，建议大家还是在自己

原文：

曰仁①云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”

词语解释：

①曰仁：即徐爱，徐爱字曰仁。

译文：

徐爱说：“心就像镜子。圣人的心如明镜，常人的心如昏镜。近世以程朱为代表的那些格物之说，像是在以镜照物，在照的上面用功，却不知道镜本身昏暗，怎么能照呢？（阳明）先生的格物，像是磨镜而使之明，是在磨上用功，镜明后也不耽误照。”

解读：

这一段是徐爱说的，虽然不是阳明先生的原话，但是其思想宗旨却也是阳明心学的正宗家传，所以也收录在此。徐爱是阳明先生最得意的门生，他曾经将徐爱比作是自己的“颜回（孔子最得意的弟子是颜回）”，阳明讲学时，四方慕名而来者云集于其门下，有时候阳明也没有精力一一接引，所以后人推测，这一段话很可能是徐爱代替阳明接待四方求学者时说的话。

以心比镜在前面的章节中已经提到过，这里徐爱稍有发挥的是将格物比作磨镜。在前面我们已经说过，阳明说的格物是指将心中不正的念头扭转为正，这和朱熹所说的去格一个个外物是完全不同的。朱熹的方法看似博大，其实是缺乏要点，类似于扬汤止沸，用力多而收效微；阳明的方法却直捣黄龙，一语中的，类似于釜底抽薪，用力目的明确且能立竿见影。

阳明所说的格物过程看似是全在心上做功夫，不涉及到外，但是须要知道，阳明这里的心并不是内在的那一团血肉，心不是真空，而是处于一个“必有事焉”的行云流水永不居的状态，它一方面要求不执泥于我见和私意，另一方面又不会脱离世间的具体事物而孤零零地存在。所说的“磨镜”的功夫，就是去除我见和私意的功夫，这些东西像是蒙在镜上的灰尘，磨掉它们，心方能澈照万事万物。

这段的意思用语言来阐释，我也只能说到这个程度，建议大家还是在自己内心体验涵泳才是，陆游不是说过吗，纸上得来终觉浅 绝知此事要躬行。

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“一生伏拜王阳明、曾国藩，想交一起知行合一、修身养性的朋友”