聆听经典记得咱的家（记住咱的家序言）

聆听经典记得咱的家（记住咱的家序言）在这个意义上，陈姓的得姓始祖陈胡公是幸运的，历3060多年，传120代，人口在全世界开枝散叶达7000多万；颍川陈氏的开山祖陈轸、始祖陈实是幸运的，他们所奠基的颍川世系成为陈氏主脉，繁衍至今在全世界约5000万人，即使作为一个民族或国家也不算少了，然而却是一个姓氏，而且是其中的一个世系。史书上写到战乱，常有伏尸百里、伏尸三百里之类描写；写到水旱兵燹，则常有饿殍遍野、十室九空之类描写……由此不禁想到，如今生存在世界上的人们，其祖先都有一种大难不死的幸运，他们没有因弱肉强食而落入虎口，也没有因遭逢乱离而毙于道路，没有殒身水火，也没有戕于刀剑，而且他们的祖先和他们的子孙也无不如此——说得透底一点，自打有人类乃至有生命直到今天，繁衍生息的链条从来没有一个环节中断，然后才有生活在当今世界上的人们。这样的概率并不高，特别是生逢乱世，陷身百战之地，活人就像庄稼似的被收割了一茬又一茬，生存下来已属不易，繁

中善同学的《记住咱的家》，是写给乡亲、留给后人的书。由此想到，这是一部以特定读者为对象的书，也是一部有人传承的书。

如今信息爆炸，出版物井喷，公共图书馆收藏不过来，只好在订单上打勾，就已将大部分出版物拒之门外；剩下的小部分即便有些读者，还得经受时间的检验，其中一部分将被淘汰，一部分将被遗忘，还有一部分因为缺少知音、乏人关注而被埋没；能流传下去，仅凭作品的价值是不够的，还得有机遇，尤其需要借助作者的名气。如今有所谓全赢，一旦在某一领域出人头地，几乎每一个梦想都可以实现，作家、书画家、演艺明星，无不顺手拈来。鲁迅说从血管里流出来的都是血，如今在大作家乃至大明星、大企业家的键盘上敲出来的，即便是垃圾也受人追捧。对于这种现状，中善先生想必心知肚明，所以他压根就没想与人争一日之短长，而将本书定位为“写给乡亲、留给后人”。

以特定读者为对象，本来是商业营销的一种策略，也就是精准地锁定目标市场。但这显然不适用于本书，因为本书的写作，其出发点开始就不带功利色彩，没有功利目的，而纯粹出于个人的兴趣、爱好和情感，与个人的生长环境、生存状态、生活经历、文化修养密切相关。我和中善是同乡和同学，离开家乡前，生长在同一片乡土，有着同样的生存状态，受过同样的文化熏陶，所以中善所写一切我基本都能理解，因为可以追溯到同样的根源。

我一直认为，我们这代人处在一个文化断层上，一边是传统，另一边是现代。我们小时候从周围环境所感受到的，与清朝纪昀《阅微草堂笔记》所写的那种文化氛围几乎没有两样；而我们从上学开始所接受的，则是现代文明的教育。这种特殊性，使我们不能不集传统与现代于一身，而且不得不负起承前启后的使命。特别是从老辈人那里接受的传统文化，如果我们不传给下一代，用时下的流行语说，也就没有谁了。这当然不是个人之力所能奏效，也正缘于此，就需要更多的人去做。在这一点上，中善不仅有自觉意识，而且想到就做，并为此付出多年的心血，实属难能可贵。

以特定读者为对象不失为明智，细思还有更多道理。如上所述，写作如果以不特定亦即一般读者为对象，那么很可能被埋没，而没有机会流传下去，因为人人可传，结果很可能是无人给传；而以特定读者为对象，虽然传之未必多广，却因有人可传，而可能传之后世。做个简单的比较，我写那些东西是以不特定读者为对象的，连我儿子都不会翻一下，多少年后，可能我的书早已灰飞烟灭，而中善的书却还有人珍藏。

以特定读者为对象，还有一个显而易见的优越性，无以名之，不妨借用新闻学上的一个概念——接近性。在新闻学上，接近性与时新性、重要性、显著性、趣味性并列，是构成新闻价值的要素之一。所谓接近，是新闻事实与受众关系的接近，包括地理上的接近，利害上的接近，思想上的接近，感情上的接近。接近性因人而异，因地而异，对特定受众而言，一件新闻事实越有接近性，与受众关系越密切，也就越为他们所关心和关注。举例来说，和顺矿难具有全国影响，但由于发生在和顺，对和顺人更有接近性，关系更密切，更受和顺人关心。

新闻学上的这一概念同样适用于文化，适用于作品与读者的关系，特别是适用于特定文化、特定书籍与特定范围、特定读者的关系。即以本书而论，由于写了家乡，所以对和顺人更有接近性，对凤台村人则有更多的接近性，书中几乎写了凤台村古往今来的所有姓氏，这是地理上的接近性；由于写了家世，所以对陈姓更有接近性，陈姓中，从颍川陈姓到马坊陈姓、白珍陈姓、凤台陈姓，随着时间由远及近，范围由大到小，接近性则越来越多，这是情感上的接近性；由于写了自己和家人的学习、生活和工作，所以与他们的生活圈有关，对他们的乡亲、同学、战友、同事来说更有接近性，这是思想上情感上的接近性；最后，对中善的子孙后代无疑最有接近性，这种接近性不仅在思想情感上，而且在血缘上。多少年后，当乡亲、同学、战友和同事渐渐老去，这本留给后人的书，就靠后人传下去了，就像《红灯记》里唱的：“我家红灯有人传”。古人有所谓“藏之名山，传之其人”之说，若不能藏之名山，就不如传之其人。

史书上写到战乱，常有伏尸百里、伏尸三百里之类描写；写到水旱兵燹，则常有饿殍遍野、十室九空之类描写……由此不禁想到，如今生存在世界上的人们，其祖先都有一种大难不死的幸运，他们没有因弱肉强食而落入虎口，也没有因遭逢乱离而毙于道路，没有殒身水火，也没有戕于刀剑，而且他们的祖先和他们的子孙也无不如此——说得透底一点，自打有人类乃至有生命直到今天，繁衍生息的链条从来没有一个环节中断，然后才有生活在当今世界上的人们。这样的概率并不高，特别是生逢乱世，陷身百战之地，活人就像庄稼似的被收割了一茬又一茬，生存下来已属不易，繁衍不息更是莫大幸运。

在这个意义上，陈姓的得姓始祖陈胡公是幸运的，历3060多年，传120代，人口在全世界开枝散叶达7000多万；颍川陈氏的开山祖陈轸、始祖陈实是幸运的，他们所奠基的颍川世系成为陈氏主脉，繁衍至今在全世界约5000万人，即使作为一个民族或国家也不算少了，然而却是一个姓氏，而且是其中的一个世系。

世界上有些民族没有共同的疆域，却将信仰作为他们的疆域，如散居世界各地的犹太人，可以通过共同的犹太教信仰找到他们的同族，就像全世界无产者都可以通过《马赛曲》找到他们的同路人。由此想到，拥有7000多万人口的陈姓，虽然不一定有共同的信仰，也难说有共同的文化，但通过姓氏就可以找到同宗。由于人口过于庞大，历史过于悠久，这种姓氏认同的内涵不一定多么丰富，如果泛泛而谈，无非“一笔写不出两个陈字”、“五百年前是一家”云云，实际意义不一定大；然而，正如一个中等规模人口的国家或民族不可能没有自己的文明，拥有7000多万人口的陈姓也有自己的姓氏文化。由于宗族庞大，有志于追根问祖的人相应也多，于是就有研究姓氏文化的传统，而中善就是其中的一位传人。

人生有来处，也有去路。关怀人生的去路有不死观念，关怀人生的来处则有寻根意识。上个世纪曾有一部名为《根》的小说风靡世界，使寻根问祖一度蔚成风气。人为什么要寻根？这似乎不需要理由，因为人有思维，所以对自身处境有自觉意识，于是就难免追问前世今生：我是谁？我从那里来？而弄清自身的来龙去脉，显然有助于形成清醒的角色意识。一般人对自己的家世都有了解的兴趣，而中善却把对家世的研究当作事业，于是就有了本书的《千年家世》部分，一方面追溯了家族的历史，另一方面也是对陈氏姓氏文化的继承和丰富。

寻根问祖的宏观意义，如增强民族凝聚力云云，不需要在这里说；而追寻家世的确可以发掘家族的辉煌业绩和优良传统，这是祖先留给子孙的宝贵遗产，对子孙确有激励作用。陈姓的血缘始祖舜是传说中的圣王，得姓始祖陈胡公受封于西周，所封陈国存在了588年，其后人又代齐而有之……这些就不用说了，从颍川陈氏始祖、东汉太丘长陈实以下，陈氏列祖列宗的业绩和传统已足以激励后人。陈实公“一生严于律己，宽以待人，中庸为本，仁义为怀，为官清正，政以礼成”，德高望重，名倾天下。由颍川徙居河东路辽山县（今和顺县）马坊村的太始祖陈行先、白珍陈氏的始祖陈仪，其创业精神也足以为子孙训，如书中所述：“始祖公诚实敦厚，仁慈善良，勤奋吃苦，持家治世，开拓创业。”历尽艰辛，成为“农工为业、益广良田、亲族成列、儿孙满前”，德高望重，远近闻名的地方绅士，奠定了白珍陈氏862年的基业。正因为陈氏形成了这样的优良传统和创业精神，并且一代又一代地传承下来，所以白珍陈氏的子孙无论走到哪里，都能筚路褴褛，艰苦创业，从而落地生根，使白珍陈氏的世系枝繁叶茂，形成万余人的大族，分布三省十多县市，不乏有所作为的优秀人才。

从祖先的业绩和传统中受到的激励，无以名之，姑且称之为家世激励，往往也会产生巨大的精神力量。北宋范仲演幼年丧父，其母改嫁朱姓，遂冒姓朱。成年后，知道了自己的身世，特别是知道自己乃唐朝宰相范履冰之后，尽管时间跨度达三百年之久，仍然受到莫大的激励。据《宋史·范仲淹传》：“少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。”终于成为北宋著名的文学家、政治家、军事家、教育家，成为比范履冰更加了不起的人物。家世的激励作用，于此可见一斑。在一定意义上，家世也是人生命运的因素，特别是三代以内的家世，对人生命运不仅有影响，而且至关重要。

《千年家世》部分是本书的一大亮点，中善对陈氏姓氏文化和家族历史的研究，用上了做学问的功夫。为了寻找白珍始祖陈仪公的后代，他不辞辛苦，查阅古碑，实地走访邢台、昔阳等地，取得第一手材料；为了弄清白珍分支移民邢台的史实，他查阅有关史料，与地方志、地名录相互印证，进行了翔实的考证；为了弄清凤台始祖寺美公在白珍陈氏、坡子陈氏中的辈分，他拜祠堂，查家谱，寻根问祖，多方参照，得出了准确的结论……多年来，经过探赜索隐，不懈考证，不仅排出其所属的凤台陈氏全部十四世谱系，而且上溯二十二代六百多年，追溯到凤台陈氏所从出的坡子陈氏始祖；由此再上溯三十代八百多年，追溯到坡子陈氏所从出的白珍陈氏始祖；直至上溯三十二代九百多年，追溯到由颍川徙居辽山县马坊村的太始祖。由于严谨的治学精神，加以对历史文化不懈钻研，中善掌握了一套科学的研究方法，知道从何着手，怎样获得有价值的材料，如何从纷繁复杂的线索中理出头绪，使自己的研究探讨更为真实可靠。

截至今年，中善离开家乡已达半个世纪之久。退休前，他已为党和人民兢兢业业工作了四十多年，实现了自己的人生价值；退休后本来可以享享清福，但他仍孜孜不倦，以读书写作为乐，把思乡情结和家族情感融入他的《记住咱的家》。自古家国难兼顾、忠孝难两全，而中善却能将展志报国与修身治家完美结合，使游子特有的家国情怀得到充分施展。我与中善生长同一方水土，同年就读于同一所中学，后来又有相似的经历，有幸成为本书的早期读者，感慨良多。以上所述倘若言之成理，庶可引起读者的共鸣，谨以为序。

（《记住咱的家》一书作者陈中善，山西省晋中市监察委员会退休干部）