孔子关于博学的论述（有才华就应该充分的施展）

孔子关于博学的论述（有才华就应该充分的施展）子贡的问题与老师的回答中还有一个差别要注意，就是子贡所用的是“求”，而孔子回答用的“待”。依儒家的价值观，如果“求”多半会不择手段或投其所好，自已的价值底线就难以保守，所以“毛遂自荐”是非礼的，孔子所说的“待”则是合乎礼的要求的，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，“刘备三顾茅庐”都是合乎礼的要求的例子。虽然现在我们对于科举制度在制定之初起到的积极作用都是肯定的，但是就儒家的观点看，唐宋以后科举制定是非礼的，汉代的察举制度才是符合礼的标准的。本章的译文是，子贡说：“若有一块美玉在这里，是装在匣中藏起呢？还是求一个高价出卖呢？”孔子说：“卖掉啊，卖掉啊！我正在等着买主呢。”子贡的这个问题是有所指的，并不是真的有什么“美玉”，而是借以指“待价而估”的人才，可以是指自已，也可以是在问老师的人生志向。从孔子回答中我们可以看出，孔子是造成入世有所作为的，但是前提条件是要有真正识“货”的买主，可惜“千里马常有，

自古以来，读书人总是或多或少的向往那种隐居的田园生活，也有人认为这是孔子思想的教导，其实这种理解是不对的。虽然孔子对于隐士往往会给予了度的评价，但是孔子总的观念还是入世，而不是出世。《论语.子罕篇》记载了子贡与孔子的一段对话，对于孔子所持的入世态度可见一斑，其原文是：《论语》子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

“韫匵”，读音为yùn dú，朱熹的注释为“韫，藏也。匵，匮也。”意思是收藏物件的柜子。

“善贾”，钱穆在《论语新解》中注释有两种不同的解释，“贾同价，善价，犹云高价。或说：犹言良贾。惟下文言待贾，显谓待善价，当从前说”，一种解释为高价，另一种解释为识货的商人，钱穆先生认为应该按善价解释更合理。朱熹的注释“贾，音嫁”，但是又引用了范祖禹的话“世无成汤文王，则终焉而已”，其解释偏向于识货的商人，如果是商人，读音则应该是“姑五切，音古”。南怀瑾先生《论语别裁》中则认为“第二个‘贾’字在这里念‘姑五切，音古。’行商坐贾，是古代商贾两个字的分别意义。流动作生意的称为商；开店固定在一个地方做生意的称为贾”。

本章的译文是，子贡说：“若有一块美玉在这里，是装在匣中藏起呢？还是求一个高价出卖呢？”孔子说：“卖掉啊，卖掉啊！我正在等着买主呢。”

子贡的这个问题是有所指的，并不是真的有什么“美玉”，而是借以指“待价而估”的人才，可以是指自已，也可以是在问老师的人生志向。从孔子回答中我们可以看出，孔子是造成入世有所作为的，但是前提条件是要有真正识“货”的买主，可惜“千里马常有，而伯乐不常有”。

子贡的问题与老师的回答中还有一个差别要注意，就是子贡所用的是“求”，而孔子回答用的“待”。依儒家的价值观，如果“求”多半会不择手段或投其所好，自已的价值底线就难以保守，所以“毛遂自荐”是非礼的，孔子所说的“待”则是合乎礼的要求的，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，“刘备三顾茅庐”都是合乎礼的要求的例子。虽然现在我们对于科举制度在制定之初起到的积极作用都是肯定的，但是就儒家的观点看，唐宋以后科举制定是非礼的，汉代的察举制度才是符合礼的标准的。