古希腊传说至今已流传多少年（在古希腊神谕）
古希腊传说至今已流传多少年（在古希腊神谕）在进入神庙之前，每一个请示神谕的人都要在神庙外的祭坛上奉献一块祭祀用的面饼。据说这种面饼非常昂贵，因此它实际上可以被视为请示神谕者向神谕所交纳的税金。至于这笔费用到底是多少，并没有多少可靠的一记录留下。请示神谕的优先权在大多数时间里都掌握在少数几个城邦手中。例如德尔斐人为了报答吕底亚国王克洛伊索斯向德尔斐神庙奉献了大量礼物，又赠给每一个德尔斐人2斯塔铁尔的黄金，而将请示神谕的优先权、免税权、在节庆中占最优秀席位的特权给予克洛伊索斯和吕底亚人，此外他们还将任何时候都可以归化德尔斐的给予克洛伊索斯和吕底亚人。一般来说，神谕的请求者们要在神谕发布之前的一个月提前预约，当然如果请求者拥有神庙赐予的优先权，便可以不预约，直接前来。神谕发布的时间限制十分严格，因此请示顺序的前后便十分重要，由此便诞生了“优先权”这一说法。在请示神谕的过程中，德尔斐人理所当然地排在了第一位，有时他们也会把第二位的位置赠与
作为一个德尔斐神谕的请求者，他要在神庙发布神谕的时间段内来到德尔斐，献祭用的牲礼和求问神谕的费用是他必须随身携带的，而其他的步骤则是在神庙男祭司的引导下完成的。
起初，德尔斐神谕的发布时间是一年一次。这一天是阿波罗神的生日，即每年春天的布西俄斯月。普鲁塔克这样解释了布西俄斯月的由来。他说“许多人认为这个月意味着生长，它是春天的开始。在这个月间植物开始发芽，花朵开始绽放。但这种说法并不符合事实。……Bysios是pysios 是询问神谕的月份。在这个月人们可以向神明提问，并会得到回答；这一程序是遵循习惯法和传统进行的。神谕通常会在这个月的第七天发布，人们认为这一天是阿波罗神的出生之日”。
后来随着大殖民时期的到来，人们对请示神谕的需求扩大，为了满足古代希腊人的要求，德尔斐神谕的发布时间由每年一次改为一月一次，日期仍然是每月的第7天。
第一次神圣战争(公元前601一前591年)之后，德尔斐神谕所的影响进一步扩大，神谕发布的次数急剧增加。虽然如此，每年冬季的三个月里，德尔斐神谕所仍是不发布神谕的，因为古希腊人相信阿波罗神会在这三个月里驾着天鹅车离开德尔斐，这时酒神狄奥尼索斯便代替阿波罗掌管神庙。
一般来说，神谕的请求者们要在神谕发布之前的一个月提前预约，当然如果请求者拥有神庙赐予的优先权，便可以不预约，直接前来。
二、神谕的发布过程神谕发布的时间限制十分严格，因此请示顺序的前后便十分重要，由此便诞生了“优先权”这一说法。
在请示神谕的过程中，德尔斐人理所当然地排在了第一位，有时他们也会把第二位的位置赠与某一个城邦或个人，这便是所谓的“优先权”。
请示神谕的优先权在大多数时间里都掌握在少数几个城邦手中。例如德尔斐人为了报答吕底亚国王克洛伊索斯向德尔斐神庙奉献了大量礼物，又赠给每一个德尔斐人2斯塔铁尔的黄金，而将请示神谕的优先权、免税权、在节庆中占最优秀席位的特权给予克洛伊索斯和吕底亚人，此外他们还将任何时候都可以归化德尔斐的给予克洛伊索斯和吕底亚人。
在进入神庙之前，每一个请示神谕的人都要在神庙外的祭坛上奉献一块祭祀用的面饼。据说这种面饼非常昂贵，因此它实际上可以被视为请示神谕者向神谕所交纳的税金。至于这笔费用到底是多少，并没有多少可靠的一记录留下。
公元前420年，帕赛利斯同意为该城邦一次请示支付7埃吉纳德拉克玛，加2奥波尔；而个人的请示只需支付这个数字的十一分之一，即4奥波尔。
帕赛利斯的请示税金相当于10阿提卡德拉克玛，那么个人需支付1德拉克玛，这相当于当时雅典陪审员两天的收入。而大约50年后，斯基亚索斯支付的费用大大低于帕斯利斯。斯基亚索斯只需为城邦支付2埃吉纳德拉克玛，个人支付的费用只相当于这笔钱的六分之一。当然这也可能是由于斯基亚索斯只是一个不十分富裕的海中小岛，负担不起高昂的费用，被破例允许降低标准。
显然，从帕赛利斯和斯基亚索斯这两个城邦交纳的数额，仍然无法得到什么明确的结论，唯一可以肯定的是为城邦交纳的税金要远远高出个人支付的费用。
献过面饼之后，请示者便会在祭司们和普洛克塞诺斯带领下进入神庙。他们要在神庙中央的祭坛上献祭一头羊，祭司们会将羊杀掉作为牺牲，然后通过观察羊的内脏，特别是肝脏，来确定阿波罗神是否同意为他发布神谕。
只有经神明同意的请示者才可以进入内殿。欧里庇得斯在其《伊翁》一剧中描述了这一情形：“如果你希望向福波斯询问些什么，便在神庙前献上香甜的面饼，而后前往祭坛；在献上作为牺牲的羊之前，不要接近神庙的内殿”。
进入内殿的请示者不仅说话用语要吉利，其所思所想也必须是吉利的。进入内殿后，作为“预言者”的祭司会将请示者的书面或口头的请求交给佩提亚，其提问的方式基本上可分为以下两种：“我(我们)做……是不是比较好？”或是“为了……我(我们)应该怎么做？”以前一种方式请示神明时，请示者往往会将备选的内容刻写在准备好的器具上，佩提亚仅需以抽签的方式从中选择一个便可；请示者如果需要直接从神明那里得到指引，一般就会用第二种方式提问。
阿琉阿斯便是由佩提亚从备选名单中选出，并亲口认定后才成为帖撒利亚的国王的。据普鲁塔克所载，阿琉阿斯年轻时傲慢无礼，不得其父欢心，因而在送往德尔斐的国王预选名单中，他并未被列入其中。
他之所以会被选中，是因为他的叔叔背着其父偷偷将他的名字加在其中。然而，抽签的结果并未能得到他父亲的承认，老国王认定是某些环节出了错，于是再度派使者到德尔斐，当面求问佩提亚。女等司坚持原来的选择，指定“那个红发的男子”便是帖撒利亚国王。虽然阿琉阿斯最终也未能得到其父的支持，但是他仍在德尔斐神谕的支持下成为帖撒利亚的国王。
佩提亚的言语由“预言者”记录下来，并在整理后交与请示者，请示者如果是由城邦派来的使者，则要将神谕封存，再由其带回城邦；如果是个人询问的神谕，他当场就可以得到答复，并且还可在无法理解的神谕情况下再次向佩提亚女祭司提问。
至此，请求神谕的过程已基本完成，但请示者还有一个更为重要的任务必须完成，那就是正确地理解神意。
参考文献：王晓朝《希腊宗教概论》
徐媛媛《德尔斐神谕研究》
于琳《试论德尔斐神谕对希腊城邦政治活动的影响》
王云《神谕与预言在古希腊社会中的地位及作用》
吴晓群《古代希腊的献祭仪式研究》
