郭沫若受到了谁的影响（颜公辰和郭沫若争论始末）
郭沫若受到了谁的影响（颜公辰和郭沫若争论始末）颜公辰的父亲颜復初曾是光绪年间江西盐运史，他为人正直、清廉，难以容忍官．场的虚伪、逢迎、倾轧的风气，在位没多久就辞官。辞官后定居上海投资实业，与外国人合资开办了沙利文饼干厂、顺泰商行等。颜宗仪墨宝颜公辰原名颜文亮（1913－1991），出生在浙江海盐南塘街天打桥堍颜家大院内。颜家是名门望族，绵延的历史传承中出过不少文化名人，颜嗣荣画的“古海盐胜迹十二景”，展现了500多年前，古代先民的生活习俗和人文景观。古海盐十二景中的“文溪寻幽”颜家祖上有多人为官，颜宗仪是咸丰三年（1853）进士，翰林学士，国史总纂，咸丰九年（1859）朝考第一名；祖父颜仲和是丹徒县县令。
海盐名人系列之二
1930年代的颜公辰（后排左一）
1940年代，颜公辰和郭沫若为了中医废除和保留的问题，展开了一场公开争论。当时的郭沫若不仅是国民政府要员，还是大诗人、文学家、书法家，社会活动家等头衔集于一身的知名人士。颜公辰30岁出头，从未公开露过脸，是位名不见经传的小郎中。显然是一场身份、地位悬殊的争论。颜公辰为何敢自不量力，据理力争？他的底气来源于：“中医是中华文明的瑰宝，是几千年沉淀下来的文化精髓。老祖宗留下来的遗产，不能随便放弃”。
这场辩论的过程和结果暂且搁置一下，先来说说颜公辰。
1980年代的颜公辰夫妇
颜公辰简介颜公辰原名颜文亮（1913－1991），出生在浙江海盐南塘街天打桥堍颜家大院内。颜家是名门望族，绵延的历史传承中出过不少文化名人，颜嗣荣画的“古海盐胜迹十二景”，展现了500多年前，古代先民的生活习俗和人文景观。
古海盐十二景中的“文溪寻幽”
颜家祖上有多人为官，颜宗仪是咸丰三年（1853）进士，翰林学士，国史总纂，咸丰九年（1859）朝考第一名；祖父颜仲和是丹徒县县令。
颜宗仪墨宝
颜公辰的父亲颜復初曾是光绪年间江西盐运史，他为人正直、清廉，难以容忍官．场的虚伪、逢迎、倾轧的风气，在位没多久就辞官。辞官后定居上海投资实业，与外国人合资开办了沙利文饼干厂、顺泰商行等。
颜復初
颜公辰有两个哥哥，大哥颜文禄留学普罗旺斯大学，毕业后回上海经商，二哥颜文硕毕业于南京国立中．央大学，是位知名大律师。
颜仲仪的二品头衔， 殿试（献赋）第一等印（摘于颜氏古印谱）
颜公辰出生在官宦世家 又有商人、知识分子浓郁的家庭氛围。特别是父亲看不惯官．场混浊而激流勇退，和那些削尖脑袋往官．场里钻的人相比，更显刚直正气。颜公辰在这种良好的家庭环境中成长 从小就养成了明辨是非 爱憎分明的性格和勤奋好学的习惯。
刻有颜復初的笔筒
1937年，颜公辰毕业于上海中国医学院 毕业后在上海行医。抗战爆发，大批国土沦陷，为躲避日军蹂躏，经中国医学院叶潜南院长介绍，绕道河内去了昆明，在云南国医学院任教授、副院长、《云南国医周刊》副主编，兼任云南省中国银行行医。翌年3月 受聘北平《砥柱》杂志撰述主任。
1920年代的颜公辰
颜公辰知识面很广，1933年著《速成国语文法》（上海中华书局出版）；1953年，撰写《海盐县药用植物调查报告》，翌年5月，在嘉兴地委召开的高．级知识分子座谈会上阐述，尔后嘉兴地委发文通报，组织全地区学习。1954年，被划为“漏划地主”，经过上诉，1956年平反并改为“自由职业”的成份； 1957年经叶潜南先生 推 荐 ， 去 广 州 中 医 学 院 担 任 教 授 ；当年3月，被聘为中华全国技术普及协会医学组委员；1963年 他主编《中医眼科学讲义》在广东中医专门学校作为教材推广，是年，调往湖南省中医学院任教。
1947年《济世日报》颜公的聘书
“文革”开始，颜公辰又被当作“地主分子”而遣返海盐。在海盐遭受无数次揪斗、游街，颜家大院被各路“造反派”13次抄家。1978年，颜公辰平反昭雪，那年是67岁。落实政策后，古稀之年的他又返湖南省医学院任教。1986年，退休后返回海盐。
废除中医的历史背景中医在中国古老的大地上运用了数千年 事实证明了在治病、防病、保健、养生等方面十分有效。作为四大“国粹”之一的中医，是我国古代灿烂文化的重要组成部分 也是传统文化中富有独特内涵和深受人们欢迎的文化遗产。
颜公辰的行医执照
可是，从清朝末年起，废除中医的呼声不断，多次被政府禁止。光绪三十四年（1908）光绪皇帝病逝，“太医院”随即被废止，改设新医学馆。太医院的废除，象征了中医的合法地位被否认。民国元年（1912）10月，教育部公布了《大学令》，确立西方医学在中国的主体地位，预示中医或将被废除。1914年，国民政府教育总长汪大燮，作出 “废止中医，不用中药”的决定。1929年2月，余云岫以国民政府委员身份出席中．央卫生委员会议时，提出《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》的议题，认为中医糟粕太多，缺乏科学依据，甚至是伪科学。余云岫还说：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不上，卫生行政事业一日不能进展。为民族进化计，为民生改善计，不可不采取断然措施”。此议题由第一届中．央卫生委员会会议通过。通过后遭到全国中医界强烈反对而未能付诸实施。上海中医药界人士为了庆祝此事，把每年3月17日定为“中国国医节”。
1940年代的颜公辰
1950年5月，余云岫参加第．一届中华人民共和国全国卫生工作会议，再度提出废止中医方案，遭到与会者一致反对。
1950年代，卫生部副部长王斌提出，中医是封建医学，应随封建社会的消灭而消灭。还开设了中医进修学校，让中医学习西医，学习解剖学。这些做法受到毛主席批评，1953年，卫生部副部长兼党组书记贺诚与副部长王斌被撤职。1954年，毛主席说：“今后最重要的是首先要西医学习中医，而不是中医学西医。”毛主席一槌定音后，持续了半个多世纪“废除中医”的呼声得以熄灭。
1957年广州中医学院聘书
颜公辰和郭沫若的争论1920年代起，一些曾留学海外的人士中，有不少人学过西医，而且都是学者、名人，他们接二连三地提出废除中医的倡导，郭沫若就是其中之一。1944年10月初，他在《新华日报》撰文提出：中医常用的草根、树皮、果仁、果壳等富含维他命，对于我们吃白米饭的人，尤其常吃脂肪油大的有钱人，倒是补充维他命的一个来源。中国大夫之所以能维持其信仰，就是有这种万应灵丹的效用。不吃药本来可以好的病，吃了些草根、树皮、果仁、果壳又增加了些维他命，同时还忌油荤，使肠胃减少了负担，那当然是很好的，因此中药也就显得特别有效，而中医大夫有的也就灵验非常……，然而说穿了，却只是那么一回事。人体本来是有自然抗病力的，些微的病症或外伤，自己就可以医好，无需仰仗医药。作为旧医学的中医应该放弃。郭沫若还提出了“中医科学化”的观点，还要“不化则已，化须彻底”。他认为：“首先是对中医大夫进行再教育，需学习全部的西医教程后方可行医。关于中医学，只能作为文献研究，与行医无关，不能用于临床指导。”
民国时期颜公辰行医证书
同时提出：“最要紧的是要多设科学化的近代医院，医师如国人不称职，不妨以重金聘外国学者。”
他还绝．对化地说：“中医和我没缘，我敢说一直到死，不会麻烦中国郎中的。”
郭沫若这篇文章，字里行间透露出废除中医的坚定态度。文章发布后，医学界一片哗然，中医学界人士愤懑声不断，却没人站出来与其辩论。
1957年，中华全国科学技术普及协会聘书
30多岁的颜公辰实在忍不下去，不顾自己的辈份，于当月13日晚提笔疾书，写了“读《中医科学化的拟议》后的讨论”，这篇一气呵成的文章于15日，发表在《新华日报》上。文中提出：医学在中国未必分中西，一部中国的内科学应该中西治疗并列起来，中医能治愈的病，何必要抛弃中药而采用西药呢？我平日临诊，大半用中药效果都很好。
颜公辰举了临床病例：“我在两年前认为中医治阿米巴痢疾无效，后来看到聂云台先生用中药苦楝子与阿魏制成丸剂，治愈阿米巴痢疾的报告，我不禁高兴起来，又照聂先生原方配制丸剂，治疗了几个阿米巴痢疾患者，均告痊愈。其中一位本身是西医，他为证实此丸的效用，特意由医院检验证明无阿米巴痢疾存在。这使我信心益坚。此丸不但对阿米巴痢疾有特．效，凡是普通由肠炎引起的赤白痢也能治愈。从这个例子可以知道中药还是有许多新效用没有发觉，正待我们去研究。
颜公辰的中医师证书
颜公辰还用发汗法加《伤寒论》中的抵挡汤加味，治愈了3位西医极难治疗的伤寒病的例子，理直气壮的提出：“我枉为死城里的伤寒鬼，向西医大声疾呼，中医治疗伤寒的方法，应该引起全世界极大的注意和研究，不要自私和褊狭，更不要把病误治。”
针对郭沫若“国医治好的病反正自己会好的病”的论点，颜公辰批驳说：“这样的话以前西医余云岫先生早说过了，这种观念对中医的认识太粗浅，太庸俗了。难道中医治好的病只是‘信仰’和‘维他命’的效果吗？西医治不好的病，中医不一定治不好，初期、二期的肺病，中医确能治愈，如陈果夫、西医张公让的肺病都是中药治愈的。”
颜公辰的行医执照
颜公辰又说：“要批评中医学术，先得自己研究它一个底细，下一番化验和临床的工夫，用科学来实践价值如何，不要褊狭地含混批评。”颜公辰认为，中药和古方，有很多单效，如石膏、青蒿有显著的退热作用；大黄、巴豆的确能通大便；麻黄、淡豆豉的发汗都有确切治疗作用；古方中像四逆汤的强心活血，功胜西医的盐水针；白虎汤的退高热兼治迷谵语等神经受热症状；十灰散能凉血止血；六味地黄丸治神经衰弱，都是有卓效。
颜公辰说，我希望郭先生不要不顾事实的主观，妄评中医，抹杀医学真理。我觉得放弃中医的研究，而只是不明究竟的态度说中医这不好，哪不好，是徒然无益的，更不是学者的态度。
颜公辰的行医许可证
颜公辰在文中提出：“中国医药，创始于神农岐黄，距今四千余年 渊源很久 这样悠久的时间积累传到现在，我当然承认有的失了时代的意义和价值，原始的希腊医学也是不科学的，这因为当时知识所限，无可厚非。但对于治疗广泛而丰富的中药以及古人传下来合理的治疗经验，我们正可以利用现代科学方法加以证验，发扬它的真理，不必一味地奴化、欧化，缺少了自创、自新、自立的精神。要知道中华民族存在到现在，在学术方面不是连一点根基也没有 不要太没自信和努力的勇气来创造我们的将来。
颜公辰的文章发表后，不但得到中医界同仁共鸣，连时任国民政府卫生署医政处处长俞松筠也公开表示赞同。中医界名人陈存仁、秦伯未、章次公等先后发表文章支持颜公辰的观点。
郭沫若看到舆论倒向颜公辰时，在当月底，又发表《复颜公辰》一文，声明自己“并无偏袒之念，也别无其他私图。”并重申“我对中医无信仰，对中药认为大有研究价值。”还提出颜公辰文中的治愈病例太少，必须例数多，方能得出断案，例数要愈多愈好 如仅一二例之治疗经验断案尚不宜早下。
颜公辰把和郭沫若争论的文章编辑成书
针对颜公辰提出 “要批评中医学术，先得自己研究它一个底细。”的观点，郭沫若表示“承教，有机会自当多多学习，多多研究以期对此问题有所贡献。”
此时郭沫若的语气显然已缓和。期间，中医界名人陈道隆、黄依仁等又落续撰文表示支持颜公辰，舆论上“反对忘祖背宗，捍卫国医”的呼声越来越高。
郭沫若在1945年3月19日，又在《新华日报》发文表示，改变了“中医只能治自己好的病”的观点，说“胡适先生的糖尿病被黄芪治好了。” “肾脏病，戈宝权先生曾患此病，服此中药而愈。”同时还承认：“对于这个问题，我自己要来讨论还不够格。我自己虽然学过几年的近代医学，但我并未继续钻研，而且已经抛弃了多年。至于对中国的旧式医学，我更没独到的研究。
书的内页
经过这次争论（讨论），郭沫若至少有以下几点进步，他原先认为中药只含些许维他命，只能治些自己会好的病，转变到中药确实能治病。他提出的“不经过西医学习，就一律终止中医行医。”进步到对那些“或则先精旧术而旁涉新医，或则先钻研新医而转研旧术，”对“学通中西”的医学家们表示敬意。郭沫若从居高临下对中医的指责，改变到承认自己学医不精，对中医无独到研究，要来参加讨论，实在还不够格。
经过颜公辰据理力争和中医界人士连续不断的呼声，郭沫若对中医学的认知也有了较大转变。他毕竟是位大师，在1949年编《沸羹集》时，把颜公辰批评他的文章作为附录收入文集中，保留了这段十分珍贵的历史资料。颜公辰也把这次争论时发表的文章收编成书，在昆明出版，郭沫若还为其题写书名。
郭沫若为颜公辰出版的书题字
1959年 郭沫若四肢行动不便，在西医治疗无果的情况下，请了著名中医郑卓人治疗，服用桑枝酒3个月后痊愈。他写了一副“从民间来到民间去，结什么果种什么田”的对联赠予郑老以示谢意。
此时此刻，他早已把“至死决不麻烦中国郎中”的誓言抛到九霄云外。
1980年代末 颜公辰
这场80年前的争论早已盖棺论定。年轻的颜公辰，作为杏林中小辈，敢于挺身而出捍卫中华民族的宝贵遗产，彰显了他热爱中医和见势不趋，见威不惕的一贯性格。
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