王阳明传习录223节讲解（解读王阳明传习录156节）
王阳明传习录223节讲解（解读王阳明传习录156节）⑧道并行而不相悖：语出《中庸》，原文“万物并育而不相害，道并行而不相悖”⑦无入而不自得：语出《中庸》。④果哉，末之难矣：语出《论语.宪问》。⑤遁世无闷：语出《易.乾.文言》。⑥乐天知命：语出《易.系辞上》。
昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉且诅之者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤。？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”①虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与②？”“欲洁其身，而乱大伦③。”“果哉，末之难矣④！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷⑤”，“乐天知命⑥”者，则固“无入而不自得⑦”，“道并行而不相悖⑧”也。
词语解释：①“晨门、荷蒉”七句：皆出自《论语.宪问》，原文“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”又：“子去磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。’”
②“吾非”句：语出《论语.微子》。
③“欲洁”句：语出《论语.微子》。
④果哉，末之难矣：语出《论语.宪问》。
⑤遁世无闷：语出《易.乾.文言》。
⑥乐天知命：语出《易.系辞上》。
⑦无入而不自得：语出《中庸》。
⑧道并行而不相悖：语出《中庸》，原文“万物并育而不相害，道并行而不相悖”
译文：当初，孔子在世之时，有人议论他是阿谀之人，有人讥讽他是奸佞之人，有人诽谤他算不上贤人，有人诋毁他不懂礼，还有人用侮辱的口吻称他是“东家孔丘”，有人妒忌并诅咒他，有人厌恶他而想要杀他。晨门、荷蒉这些人都是当时的贤者，犹且说：“是知其不可而为之者欤（这就是那个知道不可行却还要去做的那个货吗）？”““鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。（没文化啊！铿铿作响的声音好像是在诉说世人都不懂你的心，别想太多了，还是早点洗洗睡吧！）”
子路虽然跻身于孔子的升堂入室弟子之列，尚且对孔子的见解产生怀疑，对追随着去孔子想要去的地方感到不悦，并且认为孔子太迂腐，（这样看来），当时不信服孔子的又何止十之二三呢？然而孔子依然心急火燎，像在寻找丢在路上的儿子一样，席不暇暖，（四处周游宣扬自己的学说），难道孔子只是为了求得别人了解我、相信我吗？究其原因，是因为他有视天地万物为一体的仁爱之心，犹如病痛在身，迫不及待想要解除一样。就算是想要停下来，而却又感到势不能停。所以他说：“吾非斯人之徒与而谁与（我不跟天下的人在一起又跟谁在一起呢）？”“欲洁其身，而乱大伦（想要洁身自好，却扰乱了作为一个人的最重要的伦理规范）”，“果哉！末之难矣！（其人决意遗世，甘心洁身自好，不涉世事，也没有什么难的！）”哎！若非真心地视天地万物为一体的人，谁又能真正地理解孔子的心呢？世上那些“遁世无闷”、“乐天知命”的人，自然可以“无入而不自得”和“道并行而不相悖”了！
解读：这一段的引文太多，给今人的理解造成了很大的困难，为了便于大家的理解，翻译时对于难以理解的引文内容也用现代语解释后放在了括号里面，但也只是大意上的翻译，一是因为我确实水平有限，二是因为这些晦涩的古文确实也很难用完全吻合的现代语表达出来。
阳明拿孔子当年的遭际，比喻自己当下的遭际，先生勇于挑起圣贤之担的满腔赤诚，犹如杜鹃啼血，死而后已。孔子被尊为千古一圣，古人曾有过“天不生仲尼，万古如长夜”的赞誉，就是这样的人，在世之时，还遭受了如许多不解和诽谤，甚至被当时的人厌恶到想要杀他的程度。所以，我王阳明在今天遭受到这些非难和不解也就再正常不过了。
曾国藩曾经写过这样一首诗：左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。诗的前两句是说人生总免不了毁誉参半，此处有获得，彼处就有失去，所以面对毁誉要心态平和。后两句引用了一个出自《庄子.让王》的“屠羊说”典故，大意是楚昭王时，一个卖羊肉的被称为屠羊说的屠夫，在楚昭王亡国之时，追随于昭王身边，逃亡途中多有功劳，后来昭王复国，要赐给这个屠羊说以高官厚禄，他却一概推辞，仍然甘心重操旧业，以卖羊肉为生。曾国藩引用此典，本意是希望自己能在爵禄名利面前看透一些。但是，如果从反面解读一下这首诗背后的信息，也颇有意思，曾先生要低头拜“屠羊说”，说明在他心中还是在为名利二字而纠结不已，而阳明先生的忧虑，早已经超出了名利这一层次，先生的最大忧虑是圣人之道不传于世，至于“名利”二字，几乎不会让王先生产生任何困扰，如果大家通读《王阳明全集》，就会发现，其中阳明先生辞官自抑的奏章不计其数，很难想象，一个热衷于名利的人会向朝廷提出这么多的辞职申请。
随后，阳明的结论是，那些洁身自好的隐士们，自然也可以用“遁世无闷”，“乐天知命”来为自己辩解。但是，这种主动放弃对圣学之道担当的做法，阳明先生却很不欣赏，后面说这些人自然可以“无入而不自得”和“道并行而不相悖”了，其实完全是反讽句，这些主动放弃了使命担当的人，自然可以逍遥自在，并且可以用“道并行而不相悖”为自己的无所作为辩解。
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