道德经第34章解读（道德经第四十一章）

道德经第34章解读（道德经第四十一章）③天下之物生于有，有生于无：弱，指柔弱；用，指作用、运用。反，有相反相成和循环往复二义；动，运动。道，老子哲学中的核心概念，道作为一个主体，并非是单一的构成，它是由“有”和“无”两者构成。“有”和“无”两者是相反的，两者是对立统一的，两者是一体运动变化的，两者在运动中此消彼长，最终达于平衡，然后进入下一下循环，往复无穷。②弱也者，道之用也：

反也者，道之动也①。弱也者，道之用也②。

天下之物生于有，有生于无③。

词句注释：

①反也者，道之动也：

反，有相反相成和循环往复二义；动，运动。

道，老子哲学中的核心概念，道作为一个主体，并非是单一的构成，它是由“有”和“无”两者构成。“有”和“无”两者是相反的，两者是对立统一的，两者是一体运动变化的，两者在运动中此消彼长，最终达于平衡，然后进入下一下循环，往复无穷。

②弱也者，道之用也：

弱，指柔弱；用，指作用、运用。

③天下之物生于有，有生于无：

“有”和“无”在老子哲学中是“道”的两个基础概念和符号，“有”和“无”两者共同构成了“道”。除了通常理解为有和没有以外，在老子哲学中还有更为广泛和深刻的内涵。当“有”和“无”这两个字（符号）与其后缀的内容组合起来之后，其内容则是无所不包，如有为和无为、有欲和无欲、有形和无形等等。有无相反相成，变化无穷。

《道德经》第一章“无名，万物之始也；有名，万物之母也”这句话高度概括了“道”的构成内涵。名，是指万物的形态。

《道德经》第十四章“一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望”，这段文字中的“一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也”即“有”，但又“复归于无物”即归于“无”，无即无状无物、是谓沕望。这是“有”归于“无”的描述。

《道德经》第二十一章“道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信”，这段文字中的“无”是“道之物，唯望唯沕”，但“无”中有“有象、有物、有请”，并且“甚真、有信”。这是“无”中有“有”的描述。

经文今译：

相反相成且循环往复是道的运动，持守柔弱是道的运用。

天下之万物产生于有，有产生于无。

本章解读：

道生万物，万物有道。万物由道所生，故万物都各得其道，因此道分析开来便是万物，万物归纳起来就是道，故可总之为：道即万物，万物即道。道与万物即各自独立又相互联系。

道即有无，有无即道，“无”中有“有”，“有”中有“无”。一切都可转化为有无、一切都在有无中转化。

道与万物的关系即是无和有的关系：道无形、万物有形，无形生成有形、有形生于无形。道之“有”即是万物之“无”。无形之道中有“有象、有物、有请”，故能生万物；有形万物中有无形之道，故能有其生命和运动。这就是“无”中有“有”，“有”中有“无”。

道与万物在形态、欲望（即思想意识，下同）和行为等方面均有有无之分别。形态是主体（分有无），欲望为主体的内在运动（分有无），行为是主体的外在运动（分有无）。例如道无形、无欲、无为；人有形、可有欲也可无欲、可有为也可无为，要看每个人如何选择组合。每一人或物的外在行为（有）均是其内在欲望（无）的反映。

道的运动即“有”“无”的变化，这种变化是此消彼长的，故其运动是相反的，这种运动规律此即“反也者，道之动也”。

老子认为在认识到事物运动规律的基础上，应谨守“弱也者，道之用也”的应用原则。在老子哲学中，弱即柔弱，与刚强相对，是指隐微不显、利他无我、利而不争、为而不恃、无为自然。持守柔弱乃是知强守弱、以柔克刚、执弱御强，这是一种功夫、力量，这也是“反也者，道之动也”的生动体现。

“反也者，道之动也”为体，“弱也者，道之用也”为用，体用合一，即其用适其反，如此才能“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”，如此才是“夫唯道，善始且善成”。