藏传佛教有多少派系（藏传佛教为什么在不到一百年的时间里）

藏传佛教有多少派系（藏传佛教为什么在不到一百年的时间里）如果藏传佛教是一个公司的话，那么它显然是一个中外合资的股份制公司。来源于外国的高僧寂护、莲花生、摩诃衍等大师就是外来资本，他们带着自己的思想进入西藏，并和本土的巴·赛囊、贝央、娘·定埃增、贝吉云丹等大师合作，共同塑造了这个公司（藏传佛教）的雏形。为了更明晰的说明这个问题，我们来举一个例子。我觉得很多事情，都可以用公司运作的方式来加以诠释。我们就把藏传佛教，比喻成一个公司来加以说明。秦权兄供图但说到这，就会有人提出这样一个问题，佛教前弘期和后弘期早期没有出现教派，难道是因为没有大师吗？当然不是，没有教派产生的这段岁月西藏一样是大师辈出，但之所以没有产生教派是因为，没有出现产生教派的社会性（政治性）需求。

秦权兄供图

这篇文章是我在藏迷会讲座的讲稿节选而成，因此带有明显的口语特点。落在纸上之后，没有口述时那么随意，不过基本观点和结构没有变化。文中涉及宗教信仰，我本人虽然不是信徒，不代表我对宗教不敬畏，如果文中的一些比喻有悖于您的信仰，望告知商讨。

藏传佛教在西藏地区的传播轨迹，可以分成前弘期和后弘期，两个时期的分野，便是吐蕃末代赞普朗达玛的灭佛事件。

在整个佛教前弘期，没有任何一个教派产生。朗达玛灭佛后，佛教后弘期的早期（上下两路弘传）也一样没有教派出现。可是到了，公元十一世纪中叶，一百多年间，几十个教派和分支如雨后春笋般出现在卫藏地区。

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但说到这，就会有人提出这样一个问题，佛教前弘期和后弘期早期没有出现教派，难道是因为没有大师吗？

当然不是，没有教派产生的这段岁月西藏一样是大师辈出，但之所以没有产生教派是因为，没有出现产生教派的社会性（政治性）需求。

为了更明晰的说明这个问题，我们来举一个例子。我觉得很多事情，都可以用公司运作的方式来加以诠释。我们就把藏传佛教，比喻成一个公司来加以说明。

如果藏传佛教是一个公司的话，那么它显然是一个中外合资的股份制公司。来源于外国的高僧寂护、莲花生、摩诃衍等大师就是外来资本，他们带着自己的思想进入西藏，并和本土的巴·赛囊、贝央、娘·定埃增、贝吉云丹等大师合作，共同塑造了这个公司（藏传佛教）的雏形。

一般来说，成立一个新公司有两件事一定会发生。第一件是所有人倾心协力跟外面的人干，抢地盘、抢市场。等到市场份额抢的差不多了，第二件事就是关起门来自己人干一仗，聊聊股权份额。如果两仗干过了，公司还没散架，那就离上市不远了。

佛教也一样，刚开始还别说分教派，您就是全心全力都差点没干过苯教，还是在吐蕃王权（赤松德赞）的扶持下才把苯教打跑了。就这种情况，还怎么分教派呀！

益西沃所处的时期，佛教经过了朗达玛灭佛，其惨状用哀鸿遍野来形容一点都不过分。信仰坚贞的僧人，都只能躲在深山洞窟中各自修行。这时候，还谈得上教派这种事情吗？这就像您托个盘子准备吃烙饼，结果灶还没烧热呢！总得把灶火先煽乎起来，才有后面的事儿不是？！

拉喇嘛·益西沃具备成立教派的所有条件，他本来就是古格王，主动放弃了王位投身弘法事业，因此，世俗权利对他来说不是问题；其次，他是整个阿里地区的国家联盟的领袖，他所颁布的“兴佛大诏令”对所有国家都是最高指示；在宗教界，拉喇嘛（神上师）的尊号便足以说明问题了。

成立一个佛教派系，对于益西沃来说就是件分分钟的事儿，但他依旧没有在古格成立一个教派，这只能说，当时依旧没有成立教派的必要。

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那么究竟是什么原因导致藏传教派大量涌现呢？这就得从当时的社会环境说起了。

西藏自吐蕃王朝公元842年奔溃后，直到凉州会盟（公元1247年）后，蒙元势力进入。期间数百年，一直处于一种“小割据”时代。

所谓“小割据”有点类似于中原历史中，春秋战国时代中的春秋。我们都知道，到了战国时期其实就已经是“大割据”时期，就是“齐楚燕韩赵魏秦”这哥七个，其他的都没什么存在感。

但春秋时候不同，老大是周天子，在天子身边围绕着数十个小国家。 这些国家的体量都很小，拥地数十里便为诸侯。可以想见，数量如此众多的小国之间会有多少难以厘清的利益纠葛。

西藏当时的情况和此非常类似，各个贵族领主辖地不过如此。如果这些小贵族的头上有一个中央政权，那么一旦出现纠纷自然有上级机构出面进行协调和管控。可自从吐蕃王朝崩溃后，中央政权消失，领主各自为政，每个人的利益诉求只能通过拳头大小来决定。因此，小领主需要对自己治下的属民进行更为有效的划分。

我们经常说，每一个人的头上都贴着好多个标签。如果是在大一统的王朝，是不是佛教信徒已经可以很好的划分群体了。但在割据时代，这种划分显然不够明晰，各个领主之间的属民都是教徒，如何来区别你是哪个领主的属下？这时候，教派便成了最有效的区别民众属性的标签了。

说到这里，熟悉佛教的朋友可能会提出一个反诘。你说是因为小割据的社会现实导致出现了大量的教派，那汉传佛教一直在大一统的状态下，不也出现了很多教派吗？

这确实是一个很好的问题，那么我们就来对比一下，汉传和藏传两种佛教教派的区别。

从教派的命名上，就能看出这两个佛教流派间巨大的区别。汉传佛教教派是这样命名的，禅宗、律宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗。从命名上就能看出，教派是以某部经典或某种修行方式为尊，以此来区分教众的认同与否。

但藏传却完全不同，它们的命名带着及其鲜明的地域属性。萨迦派是在萨迦地方出现的、止贡派是在止贡地方出现的、帕竹派是在帕竹地方出现的、达隆派是在达隆地方出现的、雅桑派是在雅桑万户的辖区出现的、夏鲁派是在夏鲁万户的辖区出现的、觉囊派是在觉囊地方出现的。

当然了，凡事都有例外，汉传佛教有天台宗，是以浙江天台山命名的，不过它还有另外一个名字，叫法华宗。藏传佛教里宁玛派、噶当派和格鲁派并不是以地名命名。

藏传教派命名的地域性特点，不光我发现了，其教派内部的大师也并不讳言。

土观大师（土观·罗桑却吉尼玛，1737~1802，三世土观活佛）在其《宗教源流》一书中写道：“藏地宗派，所立名称，不同甚多，……或随地方命名，……然决少有如天竺宗派纯依见地而立派名的。”

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那么，藏传教派如此强烈的地域属性，究竟又是怎么形成的呢？

我们曾经提到过在西藏历史上，学经是件及其奢侈的事情，要向师傅上缴学费，而且是黄灿灿的金子。据记载，150名去印度求法的西藏僧侣带走了大约11万两黄金。

所以，这种事情根本不是一般人家能够买单的。如果想出国留学（去天竺），要么您本身就是有钱人，非富即贵，要么就得有人出钱资助你。

等您学成归国，想要弘扬您的思想，您得广收门徒吧、您得修建寺院吧、您得举行法会吧！哪一样，不是流水般的花钱事儿？还得有人出钱继续资助您吧！等您终于功成名就了，声名远播成了一方高僧大德。

这时候，您跟在背后一直默默资助您的金主说：“咱俩不是一伙的，这事儿还得聊聊。”估计，您离过那边去，也就不远了。还别说您就是一个普通教派的领袖，就是达赖喇嘛这种级别的大神，又有几个不是英年早逝的？

应该这么说，自从佛教传入西藏那天开始，它就从来没和政治分开过。最终，它之所以能够发展成政教合一的社会形式，便是背后长期充满政治诉求的结果。

从历史的角度上来说，没有什么影响深远的事件是偶然发生的，每一个背后都有着深刻的社会背景。藏传教派的出现，绝不是某位大师突发奇想，或者看别人成立了，自己也弄一个尝尝鲜。

这就像活佛转世制度，决对不是噶玛拔希（噶玛噶举派第一代活佛）灵光闪现想出的招数。如果不是其教派被极尽打压，可能我们就看不到活佛转世这个制度了，或者不会首先出现在噶玛噶举。

从十一世纪开始，卫藏地区的大师如流星雨般划过夜空。在他们的照耀下，佛教进入了飞速发展的时期，但镶满天空的璀璨，只能算是教派出现的内在基础，当时的社会性、政治性需求，才是最终促成教派大量涌现的外因和决定性因素。

在看待藏传佛教时，一定要时刻注意它的政治因素，这是其教派天然的属性之一。正是因为有了政治诉求的利益纠葛，才会在西藏出现如此之多的教派冲突和阴谋纠葛。因此，不能将藏传佛教中发生的事件，解读为个人行为，而是需要以一个更高、更宏观的来全面的考量，大量教派短期内迅速涌现，便是例证之一。