皈依三宝后要先学背什么经（对于三宝应有的认识）

二　佛陀达摩僧伽之认识

佛陀具有无上正遍觉知，自利利他，究竟圆满之人格，是诸世间三界，真归依处。今略录无著《显扬圣教论》之“归依三宝” 一段。略加解释，以显佛法僧是诸世间真皈依处，藉明佛陀之真象。论曰“归，三种分别者，一成就，二建立，三差别。” （解曰，归者归依也。）

“成就者，唯佛法僧，是真皈依，非余天等。何以故，由二因故，一无所能为故，二不现见故。” （解曰，此出天魔外道，世间聪慧等类，非是真皈依处之二因也。）

“云何无所能为（问也）。谓诸天神不能为诸众生作诸利益事，此诸天神，或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故，如是一切，非真归处。谓无能故，堕偏党故，避自疲苦，无自在故，无哀悯故，德微劣故。” （解曰，此释第一无能为也，如是一切，下复释上不能为诸众生作益等因也。）

“云何不现见，谓诸天神，非现证见。（解曰诸天神外道等，不常出现于世也。） 世间未见不现见主，能为所依，除可依信现摄受他，余现见依所不见故。”（解曰，此释不现见物不能为依也。下问答。）

“问：梦中见故，应是归依，答欲想所见，或实不实，又复觉时，何不现见，虽于梦中少见实相，此亦欲想所作，又众缘现前，今处梦者，少有所见，此亦多虚。” （解曰，此明梦中所见一切境象，非实非有，纵有少许境象，而多虚妄，故亦非实，上明二因竟，次明五因。）

“复次由五种因，诸天神等，非归依处。何等为五，一由相故，二由体故，三由业故，四由法而故，五由因果故。”（解曰，此出五因也。）

“由相故者，谓诸天神世不现见，无谈论故。容色奋发，有怖畏故。染习放逸，有贪爱故，舍他利益，无悲悯故。不能解了，作与不作，不达实义故，不可归依。” （解曰，此出五事显诸天神外道，不可归依，世之迷徒，妄论佛法，谓佛菩萨等于天神，今观此文，作何感想噫，何愚之甚耶。）

“云何相故，佛可皈依，谓世间现见，有谈论故，容色和静，无怖畏故，远离放逸，无贪爱故，不舍利他，有大悲故，善能解了，作与不作通达实义故。”（解曰，此上五相相反，明佛为归依处。有谈论者，非神秘也。无怖畏者，利生勇猛也。无贪爱者，怨亲平等也。有大悲者，利生究竟也。通达实义者，如理性是科学也。）

“复由五相，佛可归依。为利有情证大菩提故，一现处大众，开正法眼故。二怨亲有情，平等利益故。三于诸家室摄受舍离贪著，诸根寂静故。四善除一切众生疑网故。” （五解曰，菩萨发心，纯是发大菩提，利益有情，无有我相，亦无众生相，毕竟空寂，究竟圆满，作大佛事。）

“由体故者，谓由如来永断诸漏，自既调御亦调御他，故可归依。诸天神等，具漏故，尚不能自调御，况调御他，故非归依处。” （解曰，漏有泄漏流转留住等义，体即烦恼，以烦恼故，池漏三界，五趣四生之中，不得出离。自调御者，谓断烦恼，息诸重担也，天神不尔，非归依处。）

“由业故者，谓如来安住广大无垢静虑等业。又复能为利益众生业，故可归依。（解曰，明佛之工作也。）诸天神等，安住秽下受用欲业，又自杀害诸众生业，故非归处。”（解曰，明天神作业也。）

“由法尔故者，谓一切世间，及出世间功德胜利，皆依自己功用得若离。自己功用虽于天神起敬信，亦不能证设于天神不生敬信，但自功用必能证得是天神非归依处。”（解曰，世间功德，谓人天报。出世功德谓大苦及大涅?，获此功德，名曰胜利。自不修习，祈神徒劳，若自精进，功不唐捐。佛法非迷信义，即在此矣。）

由因果故者，今问事天神者，天神体性，为由天业感得，为由供养天得，为无因得（解曰，三个问题）若天业得者，即应归业非天。（解曰，既由业感生天体，则应归敬业，不应敬天。） 若无因得者，应归无因，非天。（解曰，既无有因，故曰非天，不应归依。）若供养天神得者，为唯因供养感天神体，为唯因天神，为因二种，若唯因供养者，即徒事天神，随处供养，毕因能感天报，若唯因天神者，即徒设供养，虽不供养，但由天神，应得天报。若俱因二种者，但设供养天神摄受，诸所祈愿，悉应果遂。又于七种所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供养缘摄受。二于信解缘摄受。三于信解彼者。发起信解，能感最胜天神自体。四于能感最胜所受富乐。五于摧坏阿素洛等怨敌。六于出生。七于终没。（解曰，供养得者，正显天神有贪爱、乐欲、偏党等事，故于祈求不定果遂，世之迷信天神者多矣，观此亦可以醒矣。）

吾人读此段论文，对于佛法本身之观察，当明若掌珠矣，诸无知者，及诸邪论或言佛是天，或言佛是神。（一神多神）甚至认其他城隍，土地，龙王与夫木雕泥塑之一切鬼神蛇神山神树神等为佛菩萨者，真所谓愚昧甚深，可笑亦复可怜。

三　佛陀达摩僧伽之建立

（一）正建立

前述佛陀具足天上天下，无比无伦之圆满人格。于诸世间，作七利益，极应归依。今次当说，建立三宝。论曰：

“建立者，问有几种归趣，答三种归趣，谓佛法僧。” （解曰，出三宝名，一佛宝，二佛陀的法宝，三依佛法修行的僧宝。）

“问：何因唯有三种归趣。答由四因故。唯有如来是可归趣，谓善自调故。善解一切种调方便故，以财供养不悦意故，以行供养悦可意故。（解曰，此四因建立佛宝法宝）及弟子众，亦可归依。”（建立僧宝。）

（二）归之资格

“问齐何当明能归趣耶。答，具四因故名能归趣。一善知有德（识师）。二善知差别（明理）。三自誓受故（守戒）。四更不余归趣故。” （解曰，有此四种资格，方名能归依。言不余归趣者，归佛之后，不再归其他外道也。）

（三）归依正行

“问：归趣正行云何。答有四种归正行应知。一亲近善人，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。”（解曰，凡归依三宝者，皆宜如是而行。今日归依，初一尚能做到，第二第三第四则莫及矣。如理作意者，谓依正理而起意念思维。法随法行者，原佛法有二种行，一随信行，二随法行。法随法行者，即依师闻法依法修行是也。）

“复有四种正行应知。一善摄诸根，令不掉动。二受正学处。三悲悯众生。四时时如法供养三宝。” （解曰，此四种初一种可摄于如理思维。后三种皆法随法行，法行供养三宝。要如法，不如法两俱有罪。今之供养三宝者，黑白不辨，不能如法，可笑亦复可怜。）

（四）归依之利益

“问：归趣三宝有何利益。答：有四种利益。一得广大功德。二得广大欢喜。三得胜等持。四得善清净。” （解曰，胜等持者，即是胜定。梵语三摩钵底，此云等持或曰定。）

“复有四种利益。一获大具足。二一切邪解障碍渐得微薄遍尽灭没。三得入聪慧正至善人众中，所谓大师同梵行众。四为信圣教诸之所爱乐。彼诸天等，若见有受三归趣者，生大欢喜，展转相告。我等住昔，皆因成就三归趣故，从彼命终来生此间。是善男子等，今亦成就此三归趣，多住不舍，不久当来为我等伴。” 上来总明三宝之建立，理正益胜，无所不彰。世之谓佛法是迷信消极者，可消疑于此矣。

四　佛陀达摩僧伽之差别

佛陀之为佛陀者，非同世人之目佛陀也。世人以佛陀为最神秘者，盖迷信也。孰知佛陀是最正大光明者，无上正大光明者。众生自浊而佛陀独清，众生自迷而佛陀独悟。所说法门，皆是发明众生之心地，使其自求正觉而已。故次明三宝之差别，正显其非神秘者也。论曰：

“差别者，谓由六种因故，三宝差别应知，一由相故，二由业故，三由信解故，四由行故，五由随念故，六由生福故。”（解曰，此总出六因，下别释）

“由相故差别者，自证觉相是佛宝，证觉果相是法宝，由他教正修行相是僧宝。” （解曰，此种三宝，所谓自性三宝。依此而说，一切众生皆可成佛也）。

“由业故差别者，转正说业是佛宝，烦恼若断所缘境业是法宝，增勤勇业是僧宝。”

“由信解故差别者，谓于佛宝应亲近敬事。于正法宝应敬信作正。于诸僧宝应同法共住，敬信亲近。”

“由行故差别者，谓佛宝应起延请迎接承事供养行。于正法宝应起如理方便修习行。于诸僧宝应起互共受用财法行。”

“由随念故差别者，于三宝所，应各起别行，随念如经中说，此薄伽梵如来应正等觉乃至广说。”

“由生福故差别者，谓于佛宝依一有情生最胜福。于正法宝，依增上法生最胜福。于诸僧宝，依多有情生最胜福。”（解曰，此显胜利也）

舫子曰，观五结语可知佛陀达摩僧伽所以为宝之义也。顾近世人心日下，道德时沦，苍苍神洲，尽作修罗之剧场。冥冥长夜，谁为?室之明灯。有云淘淘若海内，三宝为舟航。冥冥大夜中，三宝为灯烛，信矣。今学佛者虽众，然于三宝之真义多未明了，愚夫愚妇难免人家予迷信之绰号。其未入门者，正在疑神疑鬼，彷徨歧路，不知所以，援作此篇，一以显三宝之真实，一以尽佛子之责云尔。

（原载《海潮音》第十一卷第六期、《法舫文集·四卷》）