道德经原文第二十八章（道德经第二章）

道德经原文第二十八章（道德经第二章）⑤音声:古时音和声是两个不同的概念。复杂的、有节奏的叫“音” 单调的、无节奏的叫“声”。④相倾:互相依靠，一作“相盈”。①恶已:恶，丑。已，通“矣”。②相:表示相互的意思。③下:这里指低。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾 ，音声相和 ，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事 ，行不言之教。

万物作而不为始 生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注释

①恶已:恶，丑。已，通“矣”。

②相:表示相互的意思。

③下:这里指低。

④相倾:互相依靠，一作“相盈”。

⑤音声:古时音和声是两个不同的概念。复杂的、有节奏的叫“音” 单调的、无节奏的叫“声”。

⑥圣人处无为之事:圣人，老子理想中的“与道同体”的人物。无为 顺应自然，不妄为。这句话的意思是有道的人用“无为”的法则来处理世事。

⑦作:兴起、创造。

［译］

天下人都知道美之所以为美，那就产生了丑陋的观念;都知道善之所以为善 那恶的观念也就产生了。

因此有和无互相转化，难和易互相促就。

长和短互为显现，高和下互为依靠，音和声彼此应和，前和后彼此相随--这是永恒的。

所以有道之人用“无为”的法则来处理世事，用不言的方式施行教化。

对万物的自然兴起不加干涉、生养万物而不据为己有，抚育万物却不倚仗，功成业就而不居功。正由于不居功，因此他的功绩就无所谓失去。

圣人正是因为认识到了事物的两面性 ，矛盾的对立性与相互转化 ，认识到事物都有其自身的发展规律 ，所以能够辩证的看待问题 ，因而提出“用不言的的方式实行教化 ，听任万物自然生长而不加干涉” 。

无为不是不作为 ，而是顺应事物的自然发展规律 。养育成就万物，但是不居功自傲 。正是由于不居功 ，懂得急流勇退 ，对成败荣荣辱淡然处之 ，所以功绩才不会离开圣人 。