系辞下传第十章详解（子夏故坛深度解析）
系辞下传第十章详解（子夏故坛深度解析）仁者：对别人有爱心和同情心并乐于奉献的人。性：指後天形成的状态及其本质。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。【释字词】善：本义是先天之本能、本性。既包括良好的本能也包括恶劣的本能。特指则为良好的本能。
【原文】
「系辞传·上」第五章：
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【释字词】
善：本义是先天之本能、本性。既包括良好的本能也包括恶劣的本能。特指则为良好的本能。
性：指後天形成的状态及其本质。
仁者：对别人有爱心和同情心并乐于奉献的人。
知者：聪明的人。知是“智”的本字、初文。
鲜：少、寡。
诸：兼词，相当于“之于”。
富有：广泛、充足地拥有。
大业：指大者之事业。
日新：天天有不同的变化，指变化显著迅速。
盛德：其德处于兴旺阶段。
生生：生的样子，这里指不断地息长。
神：指圣人之游魂，神就是圣人去世後脱离肉体的灵魂。圣人生平为人类做出了巨大贡献或特别受人崇敬，死后受公众普遍的奉祀和信仰，于是就成了神。故神者，先圣也。圣人有非凡的智慧和道德，故死後就被神化了，神为形容词时，形容非常的、非凡的。
【解读】
这一章主要讲《易》道的本质和《易》道在现实生活中的应用状况以及《易》道中一些基本概念。《易》道不能畅行于天下，故本章有强烈的批评意味，但碍于当时统治者的颜面，故言辞晦涩，吞吞吐吐。
《易》道的本质就是利用阴阳来推演万事万物的变化及其基本规律。《易》有三层境界：变易、不易和简易。用辩证唯物主义的观点解释，那就是说，事物是运动变化的，这就是“变易”；事物的运动变化是有规律的，而规律是不变的，这就是“不易”；掌握了事物运动变化的规律，我们就可以透过纷繁复杂的变化现象而看到事物的本质，从而抓住事物的本质，化繁为简，把一切复杂的事简单化，这就是“简易”。《易》的最高境界就是“简易”，古圣先贤把万事万物加以高度抽象，萃取出事物最基本的共同属性，那就是阴阳，然後以阴阳为基本元素设卦观象，来推演万事万物之规律，这就是《易》道。《易》道者，唯一阴一阳而已，故曰“一阴一阳之谓道”。
先天之本为善，後天所成为性。先天之本是从先辈继承下来的，现代术语叫基因，故曰“继之者善也”。在先天之本的基础上，在後天环境的影响下不断成长，从而形成了特定阶段的特定状态及其属性，这就是性，故曰“成之者性也”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”由于人们对“善”的理解有误，于是历来有人之初“性善论”和“性恶论”的争论，其实这种争论是无意义的。“善”字的本义是指先天的本能，包括良也包括恶，後又特指良。这正如“臭”字，其本义就是指气味，包括香味也包括恶味，後又特指恶味。人之初无所谓善良也无所谓恶劣，而是一种本能，是先天性的，故无可厚非。
《易》与天地准，故《易》几于道，道就是真理，而真理是唯一的。《易》道本身是真理，但是对《易》道的认知和把握，历来因人而已，缺乏全面性和精准性。人有五德者，仁、义、礼、智、信也。人有五德而圣人兼之，常人则有所偏颇。对《易》道的认知和把握，仁者侧重于仁，智者则偏颇于智，而平民百姓则根本无所知也。故曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”。这里顺随讲一讲“见仁见智”，“见仁见智”就是一种偏见，缺乏全面性和精准性，但现代人却以为“见仁见智”是很正常的，理所当然，心安理得，从而从心理上磨灭了追求真理的雄心和执着，是十分有害的。《易》道是君子之道，鉴于对《易》道“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”的状况，不禁令人叹息，故曰“君子之道鲜也”。
在世俗的眼光中，《易》道仅被用来标榜和展示仁德，而在其它方面的具体应用中却隐而不现。世俗的统治者鼓吹心怀天下万物却不能与圣人同忧，从而使《易》道流于浅薄。《易》道不能发挥应有的作用，真理不能畅行于天下，所以圣人弘道任重而道远也，弘扬真正的《易》道，这实在是圣人的至盛之德和至大之业啊！故曰“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”
使《易》道广布于天下，使天下人充分地拥有《易》道，这就是圣人之大业；让礼崩乐坏的社会复于正道，并使这种趋势天天都有新的变化，这就是圣人之盛德。故曰“富有之谓大业，日新之谓盛德”。《易》以卦推演其道，卦中有爻，不停地消息，阳消则阴息，阴消则阳息；息长是主动的，消亡是被迫的。故爻只有不断地息长，才能推动卦随着时间的变化不停地演化。故曰“生生之谓《易》”。生生者，万物变化之原动力也。
在《易》中，积极主动、追求成就之象谓之乾德；从不争先，唯效法顺从的谓之坤道。《易》以“艮为成”，又“艮为终则有始”也，终则有始者为大成。又《周易·乾·文言》中说：“君子以成德为行，日可见之行也。”以成德为行者，君子之道也，乾道也，故曰“成象之谓乾”。《易》以“坤为顺”，《周易·坤·文言》中说：“坤道其顺乎！承天而时行。”坤道顺从，从不争功争先，故以效法为其德，故曰“效法之谓坤”。
“穷则变，变则通，通则久”。物极必返，数极必变。数极为穷，穷则思变，变而有道。圣人循道，故可预知数极之後，事物进一步会如何变化，并预知未来变化的结果，这就是占卜，故曰“极数知来之谓占”。事物是运动变化的，所以要用发展变化的观点看问题和处理问题，这样才叫做事。对事物变化的趋势了如指掌，然后根据事物的变化趋势做出妥当的应对，这就是所谓“通变”。只有通变才能适时而为，才能干事，故曰“通变之谓事”。
“一阴一阳之谓道”。以阴阳推测万物之道，是《易》最基本的方法。圣人精通《易》理，思想达到了自由王国的境界，从心所欲而不逾矩，故不必再测以阴阳，就可了然其道，这实在是太神了，故曰“阴阳不测之谓神”。这里的“阴阳不测”并不是说超越阴阳之外而不可预测，而是指不必以阴阳测之，未测而可知矣。
（本文2345字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022.09.03
