兖州兴隆寺地宫石碑（兖州兴隆塔地宫打开后）
兖州兴隆寺地宫石碑（兖州兴隆塔地宫打开后）但有几个不同寻常的人物，罕见地出现在鎏金银椁上，令人惊奇。佛祖脚下，有一个女性形象。专家们推测，银椁刻画的这个在抚摸他双脚的女性，应该是他的生母摩耶夫人。据佛经讲，佛涅槃时，感动了他的母亲摩耶夫人，她从天宫来到人间，和儿子告别。《大般涅槃经》记载，二月十五日，佛祖临涅槃，普告众生：一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。大弟子大迦叶、护法金刚力士、佛祖的最后供养人纯陀居士等立于左右，聆听佛祖最后的垂训。鎏金银椁上，只见诸众生举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体颤憟，瘫倒在地，涕泣哽咽。在所有出土文物中，舍利金瓶光彩夺目，里面盛装47颗世尊金顶骨真身舍利。它通高13厘米、重达62克，纯金制品，瓶体为宋代典型的瓜棱形，顶端一比丘宴坐清静道场，神情肃穆，坐姿庄重，合十行礼，雕刻落锋利索，线条朴拙有力。碑刻文字中有“安葬舍利金瓶一两”，即是指此金瓶，为国内首次发现。出土的石函，也令人称绝。石函左右两长侧
兖州，为古九州之一，历来为商贾云集、文人汇聚之地。
有着900多年历史的兴隆塔，位于兖州市博物馆院内。
2008年8月17日，地宫被完全打开，展现在世人眼前。它位于塔基下中心位置，底面为正方形，边长2.28米，中心处顶高3.1米，为青砖砌筑而成。地宫顶部为穹窿形，砖砌仿木构16排斗拱，中间形成的天井为正方形。仰覆莲花座放置在地宫中央，其上为长方形石函，函上有盖。地宫中心有地井，上圆下方，口径0.26米，深1.68米，井水极为清澈。
从地宫所处文化层以及出土器物推测，专家们初步判断地宫建于北宋时期。位于地宫东北侧的一个纪事碑，上面落款为北宋嘉祐八年，即1063年，也进一步印证了上述判断。
在所有出土文物中，舍利金瓶光彩夺目，里面盛装47颗世尊金顶骨真身舍利。它通高13厘米、重达62克，纯金制品，瓶体为宋代典型的瓜棱形，顶端一比丘宴坐清静道场，神情肃穆，坐姿庄重，合十行礼，雕刻落锋利索，线条朴拙有力。碑刻文字中有“安葬舍利金瓶一两”，即是指此金瓶，为国内首次发现。
出土的石函，也令人称绝。石函左右两长侧，刻画了佛祖将欲涅槃，众弟子、护法神等得知纷纷赶至，劝请佛继续住世，接受最后供养这一场景，并有“梵王众”、“帝释众”、“天王众”、“波旬众”、“比丘众”等榜题铭文。前后两侧分别为菩萨和天王形象，函盖刻画了龙、牡丹和金翅鸟图案。人物线条精美流畅，形象栩栩如生，图案纹样饱满，颇有唐风，这在国内现有的宋代文物中绝无仅有。
石函内的鎏金银椁长0.45米，宽0.25米，高0.28米，以银做成棺的形制，表面鎏金，采用了打作、捶揲、钑镂、錾刻、铆接、镶嵌、鎏金等多种工艺手段，是已知宋代金棺中工艺最精细、图像最丰富的一件工艺品，也是我国考古发现中体量最大的鎏金银椁，同时期出土的相似佛教圣物中规格无出其右，上面錾刻的佛祖涅槃图让参与研究的专家们睁大了眼睛。
《大般涅槃经》记载，二月十五日，佛祖临涅槃，普告众生：一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。大弟子大迦叶、护法金刚力士、佛祖的最后供养人纯陀居士等立于左右，聆听佛祖最后的垂训。鎏金银椁上，只见诸众生举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体颤憟，瘫倒在地，涕泣哽咽。
但有几个不同寻常的人物，罕见地出现在鎏金银椁上，令人惊奇。佛祖脚下，有一个女性形象。专家们推测，银椁刻画的这个在抚摸他双脚的女性，应该是他的生母摩耶夫人。据佛经讲，佛涅槃时，感动了他的母亲摩耶夫人，她从天宫来到人间，和儿子告别。
另外一些形象，却让专家们感到匪夷所思。在这幅静谧哀戚的佛祖涅槃图上，赫然出现了一个恐怖的面孔。此人不但三头六臂，还头戴骷髅，手举日月。他们认为，这是左道密教护法神中的阿修罗王，他在佛即将涅槃的时候，护卫道场。
但是，金瓶、鎏金银椁从何处来？由谁带来？为什么处在儒学中心区域的兖州，却出土了密教的阿修罗王图案？而且，在被专家称为“临涅槃”的画面上，还有两个少见的胡人形象被錾刻出来，一个是个子比较矮小的胡人国王，做着舞蹈的动作，另一在文殊菩萨旁边，给文殊菩萨牵狮子的狮子奴，头戴胡帽，深目高鼻，满脸络腮胡须，显然是一位胡人。
一个个谜团像雾一样，笼罩在每一个人心头，看来要寻求答案，同时出土的安葬舍利纪事碑意义重大。它上面刻满铭文，通篇32行，910字，或许就记载了兴隆塔地宫的全部秘密。
高僧法藏来自于阗国
经过专家们对纪事碑的深入解读，一个久远的历史故事，渐渐铺陈完整。于阗国一个叫法藏的高僧也随之走到了历史前台。
地宫出土的这块宋嘉祐八年十月六日(1063年10月29日)的“安葬舍利”碑载：据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称，(法藏)先于开宝三年(970年)，自离于阗本处，亲往西天取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，及进奉本处白玉叁佰玖拾斤、细马叁匹。寻蒙圣恩帘前赐紫及师号、回宣御马两匹、闹牡金鞍辔、驿劝请俸……
碑文载，法藏见了大宋天子之后，当廷就被封为“光正大师”，赏赐一件紫色袈裟，礼遇非同寻常。同时，法藏还带着舍利金瓶，奉宣云游，巡礼圣境，参访佛教圣迹，到五台山、川西、泗州等处，逐处斋僧一万人，各送金襕袈裟一件。政府也让沿途给他提供食宿条件，可见这次巡礼规模之大，规格之高，耗资之巨。
那么法藏究竟是何许人？为何出使大宋？何以能实现如此高规格的全国巡礼呢？据龙门石窟研究院原所长温玉成研究，于阗僧人法藏拥有僧人、使者、皇族的三重身份，而新疆博物馆研究员贾应逸认为，法藏应为于阗皇族，是于阗老国王李圣天的儿子，新国王李从德的兄弟。
公元970年前后，在与信奉伊斯兰教的喀喇汗王朝的战争中，于阗屡遭失利困扰，国王李从德不得不派使臣出使中原。他任命法藏为使者，前往开封求援。
碑文中也记载，云游四方的法藏在兖州住的时间渐长，爱上此地的民风淳朴，于是决定不再回国，在此安度晚年。事实上，在他出使宋朝期间，国内发生了变乱。经过20多年的惨烈战争后，以佛教为国教的于阗国最终被喀喇汗王朝灭掉，而当时的北宋正忙于中原的统一战争，对于阗是爱莫能助。这不仅是一个国家的覆亡，而且也导致了佛教在一个国家的灭亡。在这种情况下，作为一个皇室成员的法藏，“在兖州住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处”，是自然的选择。
时间又过去了30多年，1008年10月，一个浩浩荡荡的皇家仪仗队向泰山驶去，刚与北辽签订“澶渊之盟”的宋真宗开始了泰山封禅大典。在众人都试图一览皇家风光时，有一个人却另怀心事，他想借助此次封禅大典的机会，来了结自己的一段心愿，这就是碑文中所记的“小师怀秀”。
多年来，怀秀屡次上呈地方政府，请求兴建一座宝塔以安葬法藏带到中原的佛教圣物，这是先师法藏的心愿，数年来一直未得允许。于是怀秀借宋真宗封禅泰山的机会，试图请求真宗为他们所在的寺院赐名，并建塔安葬舍利。
然而又过50多年，直到1063年，兴隆塔才终于拔地而起，埋葬了佛顶骨真身舍利，实现了法藏的大愿，其时，距法藏入中原已经过去了近百年。
虽然，关于法藏其人的生平以及行迹，专家们还在进一步的印证之中，未成定论，但兴隆塔的建成，却无疑是古代中原人民与新疆地区人民友好交往的纪念碑式建筑。
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