蔡元定文言文及答案（蔡元定夫天下之理）

蔡元定文言文及答案（蔡元定夫天下之理）弟子为自己吃了瓜落儿，朱熹当然也很难受，于是他就带着一百多位弟子前去给蔡元定送行：在路边看到了文保牌也正因如此，当道学被定为伪学、朱熹受到打击时，首当其冲受到牵连者就是蔡元定，《宋元学案》中称：庆元初年，韩侂胄禁伪学，御史沈继祖奏‘朱熹剽窃张载、程颐之余论，寓以喫菜事魔之妖术，以簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行谊之徒，以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博，潜形匿迹，如鬼如蜮。其徒蔡元定佐之为妖，乞送别州编管’。先生曰：‘化性起伪，恶得无罪。’遂谪道州。郡县捕甚急，先生毅然上道。宋庆元初年，韩侂胄把持朝政，打击赵汝愚一派，而赵派中的人物大多是理学出身，因此韩下令将理学定为伪学，而他手下的御史沈继祖立即按其心思上奏，这份奏章把理学人物形容得十分恶劣，也就是今天所说的“妖魔化”。奏章中还专门点出了蔡元定之名，说他辅佐朱熹，简直是个妖孽，所以建议把他押送某地严加看管。蔡元定得到这个消息后，

蔡元定是朱熹的著名弟子，朱熹也很看重蔡元定，《宋史·蔡元定传》上说：“此吾老友也，不当在弟子之列。”这是蔡元定前去拜朱熹为师，他们见面时朱熹所说。朱熹的这句话有两层含义：一是他跟蔡元定年龄相仿，朱子仅比蔡大五岁；二者蔡在当时就致力于理学研究，已经有了一定成就。因此蔡元定在朱熹弟子中的地位特殊。全祖望在《宋元学案》中说：“西山蔡文节公，领袖朱门，然其律吕象数之学，盖得之其家庭之传。”全祖望赞誉蔡元定是朱门领袖，在朱熹众多弟子中有着特殊地位。

傅小凡先生在《朱子与闽学》一书中专有一章论述考亭学派，对于此派的定义，文中有如下描写：

绍熙五年（1194年），以四方来学者众，精舍于所居之东，匾曰‘竹林精舍’（后更名‘沧洲精舍’）。朱熹沧洲精舍告成后，蔡元定也从建阳麻沙迁居建阳后山，得以经常与朱熹切磋学问。许多学者远道而来考亭求学于朱熹门下。由于朱熹晚年定居及授徒讲学于福建建阳考亭，故朱熹学派被称为考亭学派。

终于看清了这上面写着“蔡元定墓”

也正因如此，当道学被定为伪学、朱熹受到打击时，首当其冲受到牵连者就是蔡元定，《宋元学案》中称：

庆元初年，韩侂胄禁伪学，御史沈继祖奏‘朱熹剽窃张载、程颐之余论，寓以喫菜事魔之妖术，以簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行谊之徒，以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博，潜形匿迹，如鬼如蜮。其徒蔡元定佐之为妖，乞送别州编管’。先生曰：‘化性起伪，恶得无罪。’遂谪道州。郡县捕甚急，先生毅然上道。

宋庆元初年，韩侂胄把持朝政，打击赵汝愚一派，而赵派中的人物大多是理学出身，因此韩下令将理学定为伪学，而他手下的御史沈继祖立即按其心思上奏，这份奏章把理学人物形容得十分恶劣，也就是今天所说的“妖魔化”。奏章中还专门点出了蔡元定之名，说他辅佐朱熹，简直是个妖孽，所以建议把他押送某地严加看管。蔡元定得到这个消息后，丝毫不吃惊，而后他被押送到了道州。

在路边看到了文保牌

弟子为自己吃了瓜落儿，朱熹当然也很难受，于是他就带着一百多位弟子前去给蔡元定送行：

文公与诸所从游百余人送别萧寺，坐客感叹，有泣下者。文公视先生不异平时，因曰：‘友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得之矣。’杖屦同其子沈行三千里，脚为流血。

面对此况，有的弟子开始垂泪，但蔡元定面不改色，依然十分平和。朱熹很感慨地说，其他弟子的哭泣正说明了他们之间兄弟情深，而蔡元定面对贬谪，能以平常心待之，这正说明了他心中志向远大，因此哭与淡定这两件事，朱熹认为都很不错。陪伴蔡元定前往贬所者，只有他的儿子蔡沈，这个儿子也同样意志坚定，陪着父亲行走了三千里，以至于脚都磨出了血。

蔡元定在儿子的陪伴下到达了道州，在那里继续讲学，此后不久，他就去世在了那里。朱熹得到消息后很是悲伤，马上写了篇《祭蔡季通文》，夸赞蔡元定说：“惟君学通古今，道极渊微，精诣之识，卓绝之才。不可屈之志，不可夺之节。有不可穷之辩，有继往开来之功。”

这一块略有年份

朱熹在这里特别夸赞蔡元定有很高的才学，同时又赞誉他，恶劣的环境不能打击他的传道决心。朱熹在这段话中用了“继往开来”这个词。而后可能朱熹觉得还是不能忘记这位因自己而受到贬谪的弟子，于是又写了一篇《又祭蔡季通文》，朱子在文中感叹到：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”朱子把蔡元定视为“卓绝之才”。

朱熹又在《与刘孟容书》中感叹到：“交游四十年，于学无所不讲，所赖以祛蒙蔽者为多。不谓晚年乃以无状之迹，株连及祸，遂至于此。闻之痛怛 不知涕泗之流落也。”朱熹说与弟子蔡元定相处几十年，他们相互之间探讨学问，而作为弟子的蔡元定，也经常能指出老师学问上的瑕疵，如此重要的一位弟子，没想到晚年却受到了株连，每次想到这一层，都令朱熹流泪不止。

即此可知，蔡元定虽然是弟子，然而他在学术观念上却能给老师提供一些好的建议，这让朱熹对他很倚重。其实不仅如此，朱熹的一些撰述，蔡元定也参与了编写。蔡元定的学生翁易说过这样一段话：“晦菴疏释‘四书’，因先生论辩有所启发者非一。⋯⋯六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书，先生与之讨论讲贯则并驰其功焉。《易学启蒙》一书，先生研精覃思，屡年而后就，晦菴复删润之，始克成书。”（《蔡氏诸儒行实》）

蔡沈撰《书经集注》十卷，明嘉靖三十年倪淑刻本

朱熹最重要的著作当属《四书集注》，他在编纂此书时也吸收了蔡元定的一些意见。而朱熹的另一部重要著作《易学启蒙》，也是首先由蔡元定起草，最终由朱熹修改而成者。能替大儒朱熹代笔，足见蔡元定的学问是何等了得。然而这个说法出自蔡元定弟子之口，似乎有美誉老师之嫌，不过朱熹在给蔡元定的回信中，也提到了这件事：“《启蒙》修了未？早欲得之。”（《答蔡季通书》）

朱熹为什么让弟子替自己操刀呢？他曾有过这样的解释：“季通平生著述多谦让，寄寓于熹书集中。”朱熹说，蔡元定为人特别谦逊，其实蔡有很多著作，但蔡都把这些观念融入了老师朱熹的著作里。看来，蔡元定觉得自己即使有什么心得，也是在老师的启发下才得以产生，所以他要把这个荣誉归功于老师，这样的弟子真是千古难寻。

正因如此，蔡元定流传至今的著作很少。按照历史记载，他曾有17部著作传世，可惜的是，这些著作大多失传了，流传至今者仅有《发微论》和《律吕新书》两部，因此，要想整体研究蔡元定的理学思想，则只能从这两部书中寻找一些脉胳。

蔡沈撰《书经集传》六卷，明嘉靖间吉澄刻本

《宋元学案》中讲到蔡元定的传记时，第一句话为：“蔡元定，字季通，建州建阳人。父发，博览群书，号牧堂老人，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授先生，曰：‘此孔、孟正脉也。’先生深涵其义。”蔡发让儿子蔡元定去学习二程、邵雍和张载的著作，并且告诉儿子说，这些书是孔孟的正脉。

针对这个说法，侯外庐等主编的《宋明理学史》做出了这样的评价：“把程、邵两个途径不同的著作合在一起，同时再加上张载，都称为‘孔孟正脉’。尽管这种说法不完全正确，但可反映出蔡元定的学术兼有义理和象数学两个方面。这是和朱熹一致的。”本专著认为，蔡发把这些著作统称为孔孟正脉，其实不准确，但这句话也正反映出了蔡元定的学术观是将两者进行了结合，而这样的结合也正是朱熹的观念。

水泥牌坊

既然蔡元定的著作大多失传，而其理学思想也只能从现存的两部著作中间接地予以考证，因为他所写的那部《发微论》，其实是一部讲述“看风水”的书，用术语来讲，则是堪舆学，但此学中也会涉及到一些道学观，傅小凡就是以此书提炼出了蔡元定的一些理学观念。比如，蔡元定在此书中讲到了他对天地起源的猜想：

《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。”邵氏曰：“立地之道，刚柔尽之矣。”故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。

蔡元定在这里引用了《易经》上的说法，又引用了邵雍的观念，而后他提出天地起源于“漾沙”。那“漾沙”是什么东西呢？傅小凡把它解释成今天的“物质微粒”。蔡元定说，天地刚刚形成时，山河万物还没有形成，气、水和土等呈现的都是漾沙的状态。蔡元定认为，漾沙分刚、柔两类，刚的漾沙凝结之后就形成了山，柔的漾沙就形成了河流。这倒是一种很奇特的猜测。而今科幻小说流行，真应当把蔡元定的这个想象借用过来。

蔡元定墓

蔡元定在《发微论》中也探讨了理学观念，他在该书的《强弱篇》中称：

夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔；太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。

这段话倒是很符合儒学的中庸之道。荀子曾言“强自取柱，柔自取束”，蔡元定的这句话应当本自荀子所言，因为他也认定太刚强的东西容易折断，所以必须在刚中配上柔；而太柔软的东西又很弱小，所以在柔中应当配上刚。他认为刚柔相济就是他所认定的中道。

漾沙形成了山与水后，那人是怎么形成的呢？蔡元定在文中做出了如下的解释：

山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。⋯⋯水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚；合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。

墓碑上刻着一个大大的“宋”字

这段话倒很有意思，他将水、火、土、石分别跟人身体上的血、肉、骨、骼相联系。这个想象也足够奇特。但蔡元定的这部《发微论》毕竟是讲风水的书，他最终还会把观念拉回到主题上来，他在《发微论·感应篇》中说：

谚云：“阴地好，不如心地好。”此善言感应之理也。是故求地者，必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之。是所以福其子孙者，心也。而地之吉，亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也。而地之凶，亦将以符之也。

西山陵园全景

蔡元定的这段论述颠覆了传统的风水观。在传统的观念中，如果墓穴能够选在一处风水宝地，那将会给子孙带来很大的益处，但蔡元定在这里却把风水好坏跟人品善恶联系在一起，他认为只要这个人在生前是个好人，那么在他死后，无论葬在什么地方，那个地方都可以称之为好风水。

对于蔡元定的这种结合，傅小凡认为蔡元定显然是“用理学的道德观念改造古代的堪舆术”。那么，蔡元定的这个结合是否成功呢？傅小凡给出的结论恰恰相反：“人只要生前积德行善就行了，死后葬地的作用好坏以死者生前品性的善恶为转移，这就从根本上颠覆了传统堪舆术的基本观点，最终将导致这一古代方术走向衰亡。”