玉垒阁的松茂古镇（松茂古道的风情画卷）
玉垒阁的松茂古镇（松茂古道的风情画卷）对遗迹的赋魅在经过都江堰市白沙乡时，董湘琴看到了一幅“苏州图画”，他吟唱到：“行行至白沙，路转西斜。平畴入望野桑麻，流水小桥，是一幅苏州图画。舟人自舟，筏人自筏，生涯在水涯。回首灌城，茫茫雉堞残阳下。长桥竹索横空跨，过桥来，柳荫闲话。”在经过汶川县桃关时，他感慨到：“我来此地重悲啸，白茫茫寒烟衰草，风景甚刁骚，抵一篇古战场文。”在茂汶较场区，他发现：“烟墩坡一坡高垒。石大关滩吼如雷。”到了松潘，他“俯看全城，瓦屋似鱼鳞，气象一翻新”，“看岷山万仞，雪岭千寻，确是西来一雄镇”。有一条松茂茶马古道，从都江堰出发，经过汶川茂县，达到阿坝藏族羌族自治州松潘县，相当于现在的213国道。在今天都江堰景区里，玉垒山的一段青石路面，还能依稀回溯这条古道的昔日荣光。凝望古旧的关隘、雉碟与城墙，让时光流转到公元1891年重阳节的早上，跟随一抬滑杆、几位随行脚夫，一起从灌县城杨柳河街“畹腴精舍”出发，溯岷江而上
◎杜 悦 竹
茶是清雅的。它的翠绿与轻盈、醇爽与浓郁，适合濯洗肠胃、调理脏腑，它性味甘苦，是饮，是食，也是药，既是古代中国世俗生活的符号，又是由身而心的体验哲学。马是辛劳的。它的忍辱负重、使命必达，成为力量、忠诚、牺牲、光荣、豪迈的具象体现，像极了匍匐在底层却依然屹立、坚定如山的劳苦大众。茶与马相遇同行，走入的是苦寒的边地、宁静的高原，条条古道盘旋在我国西南群山的褶皱里。
相比丝绸之路的开阔和敞亮，茶马古道就要幽僻与神秘得多了。现代所称的“茶马古道”，兴于唐宋西南边疆的茶马互市。抖落风尘，回望这条承续千年、绵亘万里的民间商贸通道，依然可以眼前看见拓荒者褴褛的背影，耳畔响起马帮的铃声、背夫的号子。茶马古道有十余条，主要分川藏线、滇藏线两路。川藏线从成都平原出发，越过崇山峻岭，达到藏区，一般我们只注意到茶马古道上异质文化，殊不知，千多年来，壮丽的风光，迥异的民俗，铺排出数千里风情画卷，同样引发诗人的吟咏歌唱。
董湘琴的行吟
有一条松茂茶马古道，从都江堰出发，经过汶川茂县，达到阿坝藏族羌族自治州松潘县，相当于现在的213国道。在今天都江堰景区里，玉垒山的一段青石路面，还能依稀回溯这条古道的昔日荣光。
凝望古旧的关隘、雉碟与城墙，让时光流转到公元1891年重阳节的早上，跟随一抬滑杆、几位随行脚夫，一起从灌县城杨柳河街“畹腴精舍”出发，溯岷江而上，通过松茂古道前往松潘。这条漫漫征途计有近700华里，十余天的行程。坐在滑杆上饱览“山川雄构”的是时年48岁的羌族诗人董湘琴（1843—1900）。此行是诗人应松潘总兵夏毓秀之邀，到松潘作幕僚，一路上“随游随唱”。谁料得，这次赴任时的沿途见闻，竟诞生了万余字的记游长诗《松游小唱》。从此让松茂古道与《松游小唱》成为必然联系，也让松茂古道成为一条诗歌走廊。
《松游小唱》堪称松茂古道的风情画卷，记录古道上的秀丽风物、岷江河谷的雄奇景色，以及羌藏人文历史和民风民俗。这些原生态的自然与人文，具有丰富的社会学和民俗学意义。而其诗学意义，亦足以赓续陆游之细雨骑驴过剑门。当代成都学者张起对董湘琴松游小唱的研究，即以《晚清松茂古道的一次民间行吟考察》为题。
在经过都江堰市白沙乡时，董湘琴看到了一幅“苏州图画”，他吟唱到：“行行至白沙，路转西斜。平畴入望野桑麻，流水小桥，是一幅苏州图画。舟人自舟，筏人自筏，生涯在水涯。回首灌城，茫茫雉堞残阳下。长桥竹索横空跨，过桥来，柳荫闲话。”在经过汶川县桃关时，他感慨到：“我来此地重悲啸，白茫茫寒烟衰草，风景甚刁骚，抵一篇古战场文。”在茂汶较场区，他发现：“烟墩坡一坡高垒。石大关滩吼如雷。”到了松潘，他“俯看全城，瓦屋似鱼鳞，气象一翻新”，“看岷山万仞，雪岭千寻，确是西来一雄镇”。
对遗迹的赋魅
松茂古道上，众多传说与遗迹为其赋魅，成为后人吟咏不尽的题材。汶川石纽山上有一台地名刳儿坪，位于汶川县绵虒镇，传说为大禹出生之地，拥有包括禹穴、洗儿池、圣母祠、禹王庙等跟大禹出生有关的圣迹。清代汶川邑生高万选有诗《石纽山》：
势极龙山一气通，山形扭折石穹窿。
香传薏苡王孙草，瑞霭流星圣母宫。
古道几湾留野牧，危江一带锁长江。
羌人指点刳儿畔，隐约朝霞暮雾中。
其诗极言其雄伟瑰丽的风光。
民国元老于右任，在抗日战争时期到汶川巡阅，作一组《汶川纪行诗》，共七首，其三云：
石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥。
茫茫禹迹何处得，蹀躞荒山汗湿衣。
到石纽山寻幽访胜，惜乎年代久远渺不可寻。
《汶川纪行诗》其二云：
岷山山半白云横，云上青山树几层。
多少山民歌且舞，犁云锄雨望中兴。
这里“山民”指羌族，羌族确是能歌善舞的民族，而“犁云锄雨”则极为传神地道出山民所居的环境。
羌族文化中也流行大禹传说。当今出版的《羌族释比经典》收有叙事长篇《颂神禹》，达数百行。
今汶川县威州镇尚有姜维城遗址。松茂古道开凿，三国蜀汉姜维实是先行者。北宋四川仁寿诗人李新有残句：“云迷夏禹从前宅，雪压姜维最后城。”即分说大禹与姜维之事。
今汶川至理县一带，为唐代维州范围，维州治所屡迁，在北宋时因与山东潍州同音易误而改名为威州，此即今汶川县威州镇的来历。这条向马尔康西行的路线，即今之317国道，在历史上也曾有过金戈铁马的岁月。安史之乱以后，唐王朝国力削弱，吐蕃趁虚而入，广德二年（764）秋天，剑南节度使严武率兵西征，收复失地，途中写下《军城早秋》一诗：
昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。
更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。
严武的诗作不多，留传下来的仅有六首，这首诗很有气势，为历代诸多选本收入。
此仗大获全胜，杜甫当时在严武的幕府中任节度参谋，就和了此诗，作《奉和严郑公军城早秋》：
秋风袅袅动高旌，玉帐分弓射虏营。
已收滴博云间戍，更夺蓬婆雪外城。
老杜这首，豪放刚劲，不亚于严武。滴博岭在维州，蓬婆乃吐蕃城名，元明之际诗人贝琼有诗：“蓬婆雪岭高崔嵬，横绝青山飞鸟回。”
壮美的景观道
汶川雁门关，其地负山临江，两岸壁立，中通一线，只有鸿雁可以飞越，故名。民国《汶川县志·风土》记载：“羌民多聚居昔日雁门之上中下里。”雁门晴雪为汶川八景之一，清人邑生高万崐《过雁门观晴雪》：
竟夕凉风促晓行，披裘五月度边城。
云浮玉垒千层观，雪映龙山一片明。
岭外红霓垂古道，人家烟火趁新晴。
凝眸身在瑶池里，忘却蓬壶海上生。
雁门晴雪让诗人怀疑置身在瑶池仙境。不过，因扩修茂汶公路，今古道上的关门已炸毁。
松茂古道上高山大河，风光壮丽，清人黄俞在《汶山》诗中描摹：“翠屏千障立，险峻岭摩天。”岷江奔腾，自先秦以来即视为长江上源，古称渎水、汶水、汶江、汶川，在黄俞眼里，岷江陡岸险谷，水势湍急，自有一番壮阔之美，他在《汶水》诗中写到：
浩浩来天际，流通吴楚遥。
浪过庾岭雪，怒挟浙江潮。
野鹜飘如叶，浮鸥散若舠。
看人竞晚渡，扶缆踄绳桥。
绳桥，即索桥、吊桥。“扶缆踄绳桥”可见渡桥之惊险刺激。
从汶川继续北上，到茂县，风光愈发雄奇。北宋仁寿人李新出差到茂州，他看到“九峰自积十年雪”，与蜀中丘陵自是大异其趣。
旧时松茂古道，多为盘旋的山路，且气候恶劣。明广东番禺人江源在《到松潘》诗中记叙：“路入松州别一天，乱山迢递尽狼烟。雪栏岭峻秋飞雹，风洞关寒夏着绵。”秋天飞冰雹，夏天着绵衣，颇见新奇。
雪岭千寻，为松潘县八景之一。曾是清光绪进士、作过甘肃省文史研究馆第一任馆长的甘肃金县人杨楫舟，登临过松潘雪栏山，写下长诗：
山有关兮关有栏，百里西来倚马看。天降雪花滚滚白，缥缈晶莹山一色。纷开千朵玉芙蓉，雪栏关雪隆三冬。万仞银峦接天表，鹤飞不到羽衣渺。谁捣琼瑶散玉砂，装点边关增丽华。我更欲借青天月，光照雪山合成璧。长剑一铗酒一瓯，凭栏高作凌云游。更与山灵旧有约，踏遍雪栏山上雪。谙悉形势好筹边，我今一游名可传。
松茂道上，迥异的藏寨羌乡民族风情，常常让远道而来的中原文人备觉新鲜。清代诗人胡经德以一首《跳锅庄》记录了当时的民俗：
珠串珊瑚松耳装，衣裁氆氇獭皮镶。
歌声趿沓嘲兼谑，舞态回环抑复扬。
前饮后升娴揖让，子倡女和凛趋跑。
莫言夷俗无风味，朋酒羔羊举若狂。
这首诗细腻欢快，从首饰服装到歌词舞蹈，从欢宴场面到饮食习俗，如在眼前。
到了松潘，必然会讲到中唐著名女诗人薛涛。年轻的薛涛因得罪川西节度使韦皋，曾被贬斥到荒凉苦寒的松潘边营。她作《十离诗》寄给韦皋表示忏悔，又写下《罚赴边有怀上韦令公二首》：
一
闻道边城苦，今来到始知。
羞将门下曲，唱与陇头儿。
二
黠虏犹违命，烽烟直北愁。
却教严谴妾，不敢向松州。
薛涛用曲折婉转的笔调陈诉边塞之苦及烽烟之恶。边地苦寒，女诗人是亲身感受了，额外的收获是对那一带的风土人情、军事纷争有所了解，以至于几十年后，李德裕镇蜀，作筹边楼，筹划边事，薛涛还能提出有益的看法，并有所讽谏，作《筹边楼》诗告诫“诸将莫贪羌族马”。
一路坎坷一路歌，有画意，也有诗情。我们探寻到松茂古道留下韵味别致的咏叹调，一条茶马古道，将深幽的历史与鲜活的现实联系起来。丝绸之路的贸易使命在元代兵燹时基本结束，而茶马古道马帮的铃声却悠扬地回响千年。
