回忆中的田间午餐（在居住上做了地下室先生）
回忆中的田间午餐（在居住上做了地下室先生）愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上不在别处，不在远方，只在路上
在居住上做起了“地下室先生”，在吃上做起了“一餐饭先生”的唐国明
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）————————————————————————————————
主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x 1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明著名红叶之问
面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1 n”时，你就处在“2 2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品
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（1）、写于2018年8月26日：怕成为“地下室先生”的我
记得我上大学时，从大一开始就有人出外租房了。住在湖南师范大学江边宿舍的还好，虽然一间房住十一个人，即使没装风扇。而住在桃子湖堕落街宿舍的，尤其住第一楼的，靠厕所的几间宿舍里总是弥漫着一股屎尿味。听说他们租房后，我好了奇，于是忍不住去光顾。大热天一进去，发觉里面四壁不过是砖墙上涂了层水泥，屋顶盖上的是不隔热的石棉瓦，地上是劣质水泥冻的，中间是靠墙的铁架子床。一打听才知是附近已被征地的山里人用先前的猪栏牛栏改造成的。学生的需求一大，于是后来传闻全国的堕落街大兴土木，以前的黄泥路立即变成了冻上水泥人来人往的步行商业街。每天清风朗月的女孩，如鹅毛云团一般在一条包括堕落一街、堕落二街、堕落三街——通称为堕落街的街上滚来滚去。
后来又增了一条直通往师大图书馆后墙外——两边租房林立，小吃店、书店、理发店应有尽有的油烟街。堕落二街就是从师大附中门口，进入绕师大体育场与民房商铺相夹，一直通师大江边宿舍的一条街；堕落一街就是从以前师大理学院沿凤凰山脚，到湖南大学牌楼路民房与商铺相夹的街；堕落三街是从牌楼路边开道，进天马山脚下民房商铺相夹的另一条街。如今仅油烟街与堕落二街还存有当年一丝小小的热闹。那些年，因学生多而租房多，因租房多而人气旺；因人气旺则商铺盛，因商铺盛则名气传，因名气传则哥哥妹妹四方云集于此，使社会大姐大叔闻名而来大饱眼福之余，尝尽街边小吃百味以饱口福。
饱了他们世俗眼福口福后的堕落街，一路开始从录像厅兴盛到歌厅兴盛，再到看吧网吧兴盛。总之一盛去又一盛来。但投影与歌舞厅一直盛着，直到堕落三街开了酒吧。社会就有人传闻，这里有黑社会、有帮派、有女孩作风不正的流言蜚语，如涨潮的湘江水天下漫溢。传闻弄得大学院校的老先生谈此街色变，闻此街流言而自觉蒙羞，有几位老先生在一些重要参政会议上，专门针对堕落街发言声讨，弄到最后想为当地老百姓保住这碗饭的街道村居委，还在堕落一街街口上将此街题为“麓山文明街”，还成立了保安队维护这里的治安。但怎么做也堵不住老先生们以道德为名，防范学生“堕落”声讨的嘴。最后以环保湘江之名哗啦拆除。这哗啦一声，就把昔日的青春热闹哗啦成宁静了，就像将《红楼梦》里的女子全赶出大观园再全部摧毁一样，现在仅存的堕落街文物，应该算是最后免被拆除而幸存的凤凰山庄公寓了。
曾在那时，一到过圣诞节、元旦节、情人节、中秋节，只见江边江堤上、江中秋冬露出的情人岛上，到处是青春大聚会的火堆、烛火、篝火与呼喊；似乎全国的大学生都赶到这儿来过节了，整条堕落街的每个角落、整个桃子湖成了一场千红万香青春激荡与阳春白雪纯情流淌的盛宴。可惜这一切哗啦一声没了，一切被一只无形的手抹得干干净净。一切哑了，被一只手以国家的行为、以商业的行为，以防止不让学生堕落的理由，装点出一湖碧水，一湖荷叶，一湖红花，散落着几个湖边闲散老头与垂钓的闲民。
在堕落街全盛的年月，一天一部豪车停在我面前，下来一“老板”与两个跟班，跟我打听堕落街的“红灯区”。我指着一对对男女相伴走过的大学生，又指指那些低矮的民房，说这里只有出租给学生的廉价房与供学生廉价的消费物，没有他们想找的香艳。
堕落街没了后，学生的租房，吃的东西一下全涨价了。堕落一街、三街一下全成了改造的工地。几经变故，2017年后，一部分成了湖南大学的设计学院与机器人学院，一部分成了湖南师范大学的文化产业创业园。
在我2001年秋逃离了正在热闹的堕落街后，到2018年我交房租500元每月交到了12月；房东在2018年8月底又要提出改造，要我由院门口呆了17年的房里移到另一个房里，仍以500元一月房租住到2018年12月。
我一听这消息坐不住了，想要另找房子，去找了几处，都是套间多单间少，好的单间基本被人租了，差点的几乎是由牲口棚改了一下，或地下室改了一下，加了个厕所卫生间、一个空调，价格高得像皇帝住的地方一样贵，房里弥漫着一股散不出的厕所味、近山地的霉味。
我精打细算起自己的经济来。虽然经济上有点好转，以为轻松了，又得紧巴巴地填给房租，还得继续过“一餐饭先生”的日子，否则就会成为“地下室先生”。我似乎一下理解了“逃离”也更深感受到了“零乡”之痛。若我“逃离”岳麓山，又会有何处将我收留。思来想去，还是听房东给我的安排，低下头来拼命写字挣点房租，安息我不再想搬来搬去的肉体，让其尽情地完成还没有增删完的《零乡》。否则不咬一下牙，多年开出的花又将结不成果实而会零落成泥了。呜呼！于2018年8月26日心乱如麻地坐在向阳坡上的床沿记之。
（2）、写于2018年10月28日：一个这样的她
她拿出纸笔，安排我在桌上坐着写，她便脱下衣服去洗了澡，穿了一身白色的睡衣出来，坐在我身边。身上散发出的体香让我坐立不安，好在把她交给我的工作总结写完。写完后，我说我得走了。她说她送我，便穿着睡衣与拖鞋，披着还未干的长发把我送到公交车上。
（3）、写于2018年10月31日：武侠迷
我有个爱看武侠小说的朋友，读了武侠小说后，却把小说当成了现实。在一个收稻谷的秋天，背着父母去了少林寺。在去少林寺的途中就把钱花光了，临了只有进了收留所，便被收留所一站一站地送回。他这次远行带回来的礼物就是从收留所里带来的一身虱子与一个快不成人形的骨架。到我上大学时，有一人一来兴致，就手捧武侠小说，点一根蜡烛，看着看着时而发出笑声，时而自言自语的怒骂到天明。骂困了笑累了，然后躺倒直睡到黄昏。他常是这样度过周末，有时也这样度过礼拜一、二、三、四、五。
（4）、写于2018年11月1日：给高中生的回信
……当时你们的老师张溢先生想要我为他的书《白鹿山下》写序，我便答应写一首鹅毛诗。诗云：每个人有一座自己的山岗/每个人有一个自己的村庄/那座白鹿山下一山的往事/如风一样吹着他流浪远方//那个白鹿山下长大的人/在远方的青灯下/面对空无的远方/把那座白鹿山下的村子/重新构建在了一本书上//从此他就这样背着他的故土/从此他就这样背着一座山/如春天的鲜花一样向天下开放/如一个王一样征战四方/
我从看牛山来到岳麓山山脚，念完大学后从2001年起，一直至今在写作，成了一个把实现文学梦想与文学野心当作一生事业的人。至于我怎么选择了这条路，并一如既往独立地坚强地走了下来，我不知道怎么说好，只能说，一个人在有梦想的同时，并且还要具备有实现梦想的能力与坚持梦想的行动力；要对许多动摇自己前行的风雷雨电要视而不见、听而不闻、遇而不怕，方能如愿。
钱是要挣，挣钱的方式有很多种。写作是一种职业。世界上有很多写作的，就如世界上有很多在劳作的人一样，有的成了企业家，有的成了工程师。写作也一样，没有一个写作的不想成为流芳百世的作家，也没有一个写作的不想拥有千万读者能挣钱养家糊口的。但在世人眼中成功的企业家也只有那么多，写作的真正成为让后人心服口服的作家也只有那么些人。而成为作家，成为伟大的作家，也许一生清贫。因为作家这个职业相对做老板当企业家有些不同。随着人类文明的发展，要相信，生前一生清贫，死后万古留名的悲剧也许不会再这样发生。
作为2000年后出生的年轻人，你们的使命应该努力使自己拥有为人类做出不朽贡献的能力。我即使如今身居地下室，做着“一餐饭先生”，但我仍在努力，努力把自己的一生为人类在文化上作出不朽贡献！至于我何时能走出地下室不做“地下室先生”，何时不做“一餐饭先生”，何时我这地下室的“项羽哥哥”能等到自己的“虞姬妹妹”，在当下的现实中是什么让我们失去爱情，不孕不育。我在想不明白的时候便于2018年4月27日写下了《现实》一文说——
奋斗来奋斗去哪有一平方米属于你？那楼厦一间又一间房子里，奔忙的是主人，还是一个又一个奴隶。进不起的医院与能让人倾家荡产的婚嫁彩礼，使一个又一个男女青年不想嫁也不敢娶。
老人越来越多，小孩越生越少。随时让你跳进去死的网络陷阱，已经把一个又一个无控制力的生命，逼向那把能劈碎一切家庭的屠刀里。
如此繁华的世间，注重财富数字增长的祖国。难道要以房子、车子、教育、医疗这四座大山成为刺激经济增长的兴奋剂；难道要以这些作为逼死爱情的利器；难道要以不孕不育为代价，去增长毫无意义的经济。
（5）、写于2018年11月15日：给未来夫人的一封信
亲爱的未来夫人，从1998年起到时下2018年，我已来长沙20年了。这20年里，我一直呆在长沙岳麓山湖南师范大学这个地方。自2001年秋起，就没有离开过向阳坡。
我从湖南一个山顶心怀想成为一个作家的梦想来到这里。故乡山里人认为，我想成为一个作家，那是做梦；来到长沙湖南师范大学，我的同学认为我想成为一个作家也是做梦。但在2002年，我念完大学，决定在长沙将这个梦做到底时，我的一个大学同学便将他第一月的上班工资1000元借给了我。在实现这梦的过程中，2010年前，我还没有稿费养活自己。我是一边骗着父母在省文联上班，一边读书，帮人找书，做做家教，将自己读过的书摆地摊进行转卖再换书买书看。缺钱的时候，找同学借过，找书店老板朋友周转过。每一年一到开学交房租时，便将这学期的生活费用筹备好。
每到一个学期结束，湖南师范大学放假之时，我又得摸着口袋里还不够支撑一学期的钱，我就会一个人站在湘江边的江堤上，面对着岳麓山，背对着河东，不断地问自己，我是不是要离开长沙，要离开岳麓山了。离开了，我该怎么办，我的梦想怎么实现。
每年母亲从1998年开始的老胃病一犯，一住院，妹妹一个电话来，我又得匆匆赶回去。一坐在离开长沙回故乡的车上，我就问自己，我还能不能继续回来，回到岳麓山下向阳坡那个8平方米的房子里继续写作，能不能回到这个叫长沙的城市，与向阳坡28号那一个院子里每年寄住的50多位女生爬山赏红如二月花的麓山红叶，去湘江边情人岛上看夕阳，还能不能继续跟湖南师范大学、湖南大学、中南大学的学生们挤位置，听学术讲座。每年过完春节，每次陪母亲出院之后，一坐上回长沙的长途客车，每一次车启动时，每一次在车进入长沙时，我的心不知道为什么，就安稳了，安然了。尤其走进岳麓山下向阳坡28号那个8平方米叫108号的房子里，像从人间回到了天上。
一年又一年过去，院子里换了一批又一批女学生，认识我的周边人与远方来玩的朋友，都劝我离开这，或回到故乡去，或去南方沿海或去北京实现自己的梦想；但我一直没有离开这。哪怕曾经每天用3.5元打发自己的肚子，哪怕后来每天与向阳坡28号院子里的女孩搭伙，中午、晚上一同分吃一个3元、4元的盒饭，哪怕有时身无分文了，把自己心爱的书用一个纸盒托着在校园木兰路宿舍门口叫卖到10元到20元就去填饱肚子。心里只想着再艰难再苦，也不能离开这里。一离开这里我的作家梦想就会破灭，只要不离开这里我的梦想就有救。
我就这样一次又一次的努力地坚持着，不顾吃穿住行，只要能留下继续写作、看书，只要还能每天能在从溁湾镇到中南大学的麓山路上两边的书店里徘徊。即使这些书店里的书让我熟悉到每本书在哪个架子的哪个角落里，我一放下笔就会在这些书店里游览选书。
我不断读着，观察着世界变化，不断写着，听讲座听古典音乐，凡自己能涉及的文化领域都去涉及着。但我一直找不到作家的感觉，一直写不出自己有作家感觉的作品。
日子一天又一天过去，我对生活的要求越来越低，我一心只想着只要能不离开长沙岳麓山，只要能呆在这个向阳坡28号，我的梦想就会有救。一次母亲住院，我回到故乡，陪母亲住完院，从一个医生那里打听到吃一种治伤的药就能让母亲的胃病断根，我开始又安心地松了口气忙着赶回长沙时，母亲说我该穿得像样点，该成家了。当有一个女孩告诉我，我穿得如一个叫花子差不多时，我听完这些，不知为什么，觉得只要能读书写作，穿得如何，并不是个事。
直到2009年4月10日到15日，我一个星期写出100多首后来被称为我开创的“鹅毛诗”的诗时，我终于找到了作家的感觉。于是我开始反复阅读、整理、修改，开始投稿，直到2010冬开始发表，开始拿稿费。直到2010年7月，经过反复“考古式复原文本”的训练，我感觉将自己从120回程高本《红楼梦》后40回发现的曹雪芹文笔以考古的方式复原出来的时机已经成熟，该做出来放到自己一直在写的小说《零乡》中去。投了出去，意外发表后，算是“一夜成名”的我，曾有相关部门带人上门来想助我点钱，我婉拒了，我认为有梦想的人必须具备有成就梦想的能力，否则他的梦想就是空想、幻想。
直到2016年，我的成名作终于获得了正式出版，使我终于成就了自己的梦想。即使在人感叹我的才华与名气与我现在的生活极不匹配时，即使好多人劝我改行去别的城市时，但我仍没有离开长沙，没有离开岳麓山向阳坡这个8平方米的房子里。
虽然我暂时因向阳坡28号108房改建，而搬到了离向阳坡几步远的向阳村4栋二单元附一层，人称杂物间，如今又叫地下室，除去卫生间面积不足6平方米的房间里做起了“地下室先生”，也做起了经济上吃住刚够继续坚持写作温饱的“一餐饭先生”，但我没有打算离开这里，离开这个实现我人生梦想的长沙岳麓山向阳坡。
我将我住的地下室铁门上，挂上一件我填上“向阳坡28号”几个白色大字的、弃穿的黑色长袖衫，一是便于邮递员找到我，二是表示对向阳坡28号的永不抛弃之情。由于年岁渐大，是有必要成家生子了，虽然我文学上还有《零乡》没有彻底完成，还有一部讲述自己以前追求人生梦想的电影没有拍。但我渴望有一位愿做我夫人的女子出现与我一同完成。但不知这位女子在哪？便于2018年11月15日给她写下这封信。同时为了将梦想在长沙岳麓山向阳坡进行到底，便写话告慰自己道：视而不见听而不闻，隐在麓山云梦湖；贫则无忧富则无过，问学师大向阳坡。
（6）、写于2018年11月17日：谁拿走了你的梦
我每月挣的是人世间的朗月清风，我每天挣的是生活里的闲云流水。岳麓山是我的不动产，湘江是我餐桌上流动的汤，桃子湖边的凤凰、天马山是我碗里的固定菜，橘子洲是我出行看夕阳划向长江的船；至于女朋友嘛！是满大街清风明月书香味行云流水让我看不饱欣赏不足，一批又一批来了又去了的麓山大学城的女孩；在我眼里心里女孩是一股又一股清风明月，我喜欢呆在清风明月里。至于我的老婆，她是天下女子中将来的林黛玉、薛宝钗、西施、虞姬、王昭君、貂蝉、杨贵妃、嫦娥。若问我每天在做什么？我每天在做梦。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一体，汇文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1 1与3x 1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1 1与3x 1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想，并从“3x 1”发现了万有规律公式，通过论证“1 1”与“3x 1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1 1”与世界数学难题“3x 1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1 1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x 1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x 1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x 1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1 n”时，你就处在“2 2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
